谈证量虹光大成就师尊开示(一)1997-07-02今天跟大家讲证量。在显密方面来讲起来，要知道一个人的证量，在显来讲，一般的显教本身讲证量，比较少谈，但还是有的。在密教里面谈证量，就是谈的很多，因为修心方面讲起来，比较无形，没有有形的，你修的境界如何，就很难看出来。在密教来讲起来，有修身，就是身体方面，身体方面就是有形的，能够从身体种种的徵候里面，看出你这个行者本身的证量。所以证量有所谓有形的，也有所谓无形的。在无形方面，必须要用你的语言表示出来，或者用你的诗句表示出来，知道你的证量到什么境界了。所以我们最有名的禅宗五祖洪忍，他要传授衣钵给弟子的时候，就叫他们写偈，这两首偈是最有名的。一位写的就是「身是菩提树，心是明镜台」，这也就是叫你常常勤佛事，也就是不使惹尘埃，就是就是这样子，当然这个偈我讲得不一定对，意思就是这样，「身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」，这是神秀写的，他是大弟子。不过这个我们一看，就知道他是属于有的，还是有东西，所以六祖慧能他本身所写的就不一样，他也是接著这个写，他是写「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」，这是提到无的，身不是菩提树，心也不是明镜台，本来就没有，怎么会有尘埃呢?这是讲空的。所以五祖洪忍一看这二个偈，他就知道哪一个境界高，所以还是给了慧能。这是用偈来显示证量，其实这是刚才我上座的时候，我临时写的，因为我没有把这个诗句全部背得很清楚，背得一字不差，不是的，而是凭我自己以前读到的记忆，把这两个偈写下来，刚才才写的，所以不一定每一个字都是正确，但是意思是这样子，一个是属于有，还在有的境界里面。一个是属于空，已经境界非常的高了。所以这个衣钵他就是给了六祖慧能。禅宗传衣钵要看偈，密教看证量，这个偈写出来，也就是证量了，表示他的证量是怎么样。禅宗里面，也有对话当中显示证量的，但是当然以对话来显示证量也会有错。我听说有一个人也是很利害，两个对话当中也是用比手画脚的，禅宗的故事里面也是有这样子，像有一个人他画一个圈，另外一个一看到是画一个圈的话，他吓了一跳：「喔！他怎么知道我是卖烧饼的?」，其实不是的。然后又比三个指头，他说：「喔！他很利害啊！原来一个烧饼他都知道卖多少钱。」，我们知道两边的禅不一定是这样子。但是有很多的玄机，含藏在肢体跟言语当中，这是属于形象的一种禅。但证量在这里面可以显现出来，从言语、文字当中一样可以显现证量。密教本身的证量不一样，因为它不但修心，身、口、意清净，也修身，修身里面的证量显现就非常的明显，而不是比较含糊的。什么是证量呢?在修法过程当中，你有没有法流的觉受，这个就是一种证量。我常常讲，你自己在修法当中，把自己放空的时候，有宇宙的法流给你灌顶，你有没有灌顶的觉受?有就是有，没有就是没有。你是不是跟本尊、跟护法时时在一起?有就是有，没有就是没有，这个就是证量。好像卢师尊讲，护法时时在你的四周，这个是可以讲。但是你假如这样子，其实你还没有修出护法跟随著你，你说：「护法随时在我四周。」，那么这一句就是妄语了。当你自己知道护法随时在你四周，本尊时时住顶，你可以印证到的，印证到了，就是证量，这个都是有就是有，没有就是没有的。所以你在修法当中，宇宙法流进到你身体里面，有就是有，没有就是没有。所以你可以觉受到的，这种觉受也可以讲就是证量，你在修法当中，你已经接触到了，你碰到了，你感应到了，法流进到你身体了，这个就是证量。你时时跟本尊合一的这一种现象，这一种觉受，就是证量。嗡嘛吗呢呗咪吽。(二)1997-07-02我们再谈证量。上回提到证量，有就有，没有就没有。宇宙法流给你灌顶，有就有，没有就没有，护法在你的周围，一定让你觉受到的，本尊住顶，一定让你觉受到的，不是观想的。所以这一种显现出来的，就叫做证量。也有人跟我讲：「师尊，我的觉受好像有，又好像没有。」，那么这个就是没有。觉受绝对不是这样子的，不是「好像」，它不是一阵轻风吹来，让你觉得好像有一股香，但是闻清楚一点，又没有了，不是这一种的。或者是你突然间打坐的时候麻麻的，突然间又没有...