哲学视域中的历史与时间作为哲学本体规定的历史与时间——从黑格尔.txt生活是一张千疮百孔的网，它把所有激情的水都漏光了。寂寞就是你说话时没人在听，有人在听时你却没话说了！哲学视域中的历史与时间作为哲学本体规定的历史与时间从黑格尔到马克思【作者】张一兵【作者简介】张一兵，1956年生，现为南京大学校长助理、教授、博士生导师。【编者按】哲学视域中的历史（性），与历史学中的历史（性）不能等而视之。哲学视域中的历史（性），是与辩证法具体的生成性规定一致的。然而，生成性与历史性的联结并不是一蹴而就的，它经过了时代的跃迁与许多思想巨擘的智慧转换。这一生成性主题贯穿着从赫拉克利特到黑格尔、马克思的辩证法思想史，也在海德格尔与德里达等后现代大师的论域中反复彰现。一位真正的历史学家这样说过，只关心从考古场发掘出来的文物而不关心现代都市、市政大厅设计的人不可能成为真正的历史学家，然而太多的历史学家更喜欢将那些用时间串起来的过去称之为历史。在全球化的大背景下，用生成性的目光与态度审视历史与时间，才会使我们不致在凝固成历史学的时间的迷惑中忘却自身。历史作为一种哲学本体意义上的规定性，它不等同于历史学（历史编纂学）中的历史。一般而论，历史学研究，是对象性地认识过去曾经存在的对象的历史领域；而历史性方法则大多是指观察的历时性视角（或过程性）。而哲学本体视域中的历史（性），是与辩证法具体的生成性规定一致的。从思想史上看，历史作为一个本体性的概念是从赫拉克利特开始的。在他那里，世界的本体是一个永恒的生成过程，赫拉克利特形象地称它为永远燃烧着的活火。在这里，生成性一开始就是与辩证法相关联的。可是这种本体意义上的生成性起初并没有被指认为历史性。维柯和赫尔德都体认过历史过程性，可是历史又并没有能够上升到本体的逻辑层面中来。康德在认识论的框架内，指认过物自体的历史样态（现象）只能在一定的时期以特定的形式呈现给我们，这种呈现是一种此岸现象的历史性构成，而恰恰不是本体的生成。费希特已经注意到了创造了客体的行动主体之基始性作用，但他也没有真正将分裂的世界重---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---新弥合起来。生成性与历史的联结是在黑格尔哲学的历史辩证法中完成的。在黑格尔这里，生成性是由内趋力所导致的创造性的本体的历史（时间）性生存。在有与无的辩证法转换中，变易生成（流动变化）成为第一个重要的逻辑基始规定。青年卢卡奇正确地看到，黑格尔的历史规定，即是实际内容的生成（注：卢卡奇：《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第221页。）。历史的真正主题是世界特定的产生和消失。历史当然意味着具体生存的有限性，这是辩证法之根。所以，历史又必然是一种建构性的辩证总体。在此，历史性生成就是历史辩证法的一元论。也只能在统一的历史辩证法中，主体和客体、思维和存在、自由和必然等等的对立的扬弃问题才可以被看作是解决了（注：卢卡奇：《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第219页。）。可是，在唯心主义者黑格尔这里，这个一元的历史是我们的历史，即主体行为创造的历史，别的历史是没有的。所以，第一回外化为外在的物时，历史是不存在的。自然自然界没有历史（生存时间）（太阳底下没有新东西），只有持续性，即被指认为物相的僵死的现存和持存。只有自我生成的观念才造成了外在自然（物相）本体性的历史生存。第二，在黑格尔看来，只是观念的历史性生成，才造成了人类主体的历史（时间）性存在。当人类个体分有观念的历史本体时，人的有限定在才可能真实地被建构出来。由此，人的存在才必然是一种暂时性的历史存在。第三，而在黑格尔这里，历史表现为历史主体自身的中介对自身的认识（主体的自我反思），于是，本体论、认识论、方法论三者是统一的（即后来列宁说的辩证法、认识论、逻辑学的统一）。无论是个人还是社会，只是在历史主体的一定时限中自省到自身本质的主体。依我之见，黑格尔的历史辩证法的历史规定并不是一种纯主观性玄想的产物，而是他深刻地对法国大革命和古典经济学的哲学...