他者的世界''褚建芳为傣族的标志泼水节经由一系列“制造"、“生产"和“加工"流程经成为一个声势浩人的庆典活动。这个融合了不同成分的仪式“复体,，虽被冠以“傣历新年”这个傣族化的头衔但该名H却是被“他”化了的以泼水为核心的“泼水节”而其它名冃比如“桑间J“浴节”、“佛诞节"等则被掩盖和遗忘。口万方数据•褚建芳内容提要有关泼水节即傣历新年的说法在当代学术界已成定论。然而为什么这一节□庆典的口期不在傣历的一月一日对此既有研究并未给出令人满意的解释。在对相关文献进行梳理和作者本人田野研究所得发现的基础上本文提岀了n己的看法认为泼水节并非傣历新年而是佛教新年和傣族远古泼水习俗两个来源的结合体。继而作者指岀被视为傣历新年的泼水节实际上是一种被制造出来的传统。关键词傣族泼水节傣历新年上座部佛教传统“传统的发明'‘或'‘再生产''①近几十年來一直是社会人文科学研究中的兴趣z点究其原因不外乎来自于对现代性及其影响的反思。众多的相关研究告诉我们传统并非-•成不变它可以因为各种有冃的的操作和下意识的“与时俱进‘‘而发生改变。②在多民族国家里许多民族尤其是少数民族为了自己不被主流社会的声音所吞没经常会在自身的文化表达上下功夫以期表明自身的存在。本文以傣族的泼水节及其相关新年话语为口万方数据开放时代例就传统的再造问题进行讨论。以下我首先就学术界有关定论提出自己的不同看法继而就自己的不同见解展开论证。在文章的后半部分我将结合自己的田野丁作所得论证有关泼水节及其相关话语其实是一种对传统的制造或者再造过程。一、问题的提出在谈到傣族的泼水节时以汉语为工作语言的人部分研究者把德宋傣族与西双版纳傣族混在一起笼统地将泼水节视为傣历新年。③这样的看法虽有一定道理却值得商榷。首先从时间上看持上述观点的学者认为泼水节一般在傣历的六月举行因而也常常被称为“六月年“。他们进一步指岀作为傣族的新年庆典泼水节一般持续三天时间。其中第一天为“除夕"傣语称为“腕多桑刊“即泼水节的第一天属于旧年的末尾第二天为“空日"傣语称为“腕脑''一般是一天每隔四年左右有一次两天在名义上并不归属于哪一年第三夭为“元旦"傣语称为“腕叭腕玛'噫思是汨子之王到来的那一天'‘是泼水节的正日子为新年的开头。然而令人感到奇怪的是一个族群的历法为什么不以第一个月即一月而以第六个月即六丿J为新年其次从内容及性质上看泼水节不仅仅是“泼水”的节还包插浴佛、听经诵经以及向佛献供做功徳等佛教内容甚至可以说是一种佛教节口。那么作为傣历新年的泼水节与佛教Z间究竟有何关系对于第一个问题上述作者和文献人多未做解释。有所解释的三个文献都认为傣历新年的期是根据太阳运行的位置来确立的傣历本来以太阳在黄道上进入白羊宫宫首那一天即春分日为新年后来经过长时间的误差积累在节气中推迟了将近一个月的时间从而人多发生在傣历六月。④显然这样的解释并不充分除了指出傣历新年何以发生在傣历六丿J外上述作者并未回答下面这两个重要问题第一为什么泼水节是傣历新年的仪式庆典第二为什么“傣历新年”那天在傣历里不是一年Z始即一月一日我们可以设想由于包括傣历在内的傣族文化同印、缅、汉等文化同时有着密切的联系“傣历新年'‘的日期与其在“傣历''中的月序安排或许有着不同的渊源。对此刘岩的下述看法颇具启发意义傣历木以六月为岁首传统安排历书或年历表的方法应从六丿J起至五月止为一年。……徳宏傣历在保持自己历法传统月序的基础上吸收了农历正月至十二月为一年的习惯改用农历正月即傣历四月为岁首这就是傣历的“杲冷细"节。……“果冷细'‘就是农历春节……有趣的是当傣历引进四月过春节的习惯Z后他们将农历的丿J序名称也作口万方数据了相应的改变即从四月至三月为一年而实际上它所代表的月份仍是农历正月至十二月。⑤从这段话中我们可以看到徳宏傣族现在的新年已经与汉族的春节而不是与傣族的泼水节同时。对此我自己也曾有过详细描述。⑥这不仅说明徳宏傣族现在的“新年"來自于汉族农历的春节而且还表明德宏傣族现在的新年庆典并非其原先所固有而是外来的。以此推Z前述被称为“傣历新年”的泼水节或许并非真止...