从波斯文学中的儒道精神内涵看文化的相似与沟通从波斯文学中的儒道精神内涵看文化的相似与沟通：未知摘要：从中世纪波斯两位作家海亚姆与萨迪的文学作品中，可以看到中国传统儒道思想的影子。这种文化相似性的出现不是偶然，个体思维发展的共同之路、现实政治的被动引导以及两国文化的客观交流等，均导致了文化相似的必然性。这种文化相似性也是全球文化共通、人类文明共享的前提。关键词：波斯；海亚姆；萨迪；儒道思想；文化相似性：IO-03文献标志码：A：1002-2589（2012）03-0108-0211-13世纪，波斯有两位以思想深刻著称的诗人――海亚姆与萨迪。他们的作品呈现出与中国儒、道思想的相通之处。当今“跨文化诗学”研究逐渐成为比较文学的热点，笔者认为，从文学本体入手并从宏观的角度进行文化对照是很有必要的。一欧玛尔?海亚姆是塞尔柱王朝时期波斯著名的哲理诗人，他的四行诗集《鲁拜集》不仅充溢着诗人所普遍具有的高昂热情，同时也包含着难得的冷峻思考。学者张鸿年认为海亚姆的诗歌主要涉及三方面，即“对宇宙人生的思索，对社会现实的剖析和对宗教神学的揭露与批判”[1]92。从宏观上讲，这种概括是很准确的。笔者借用其上述归纳的三方面，进一步发掘海亚姆诗歌中的深刻思想。首先，从对宇宙人生的思索这一层面上看，诗人之思索又包含以下三个侧面。第一是对宇宙不可知和人之孱弱发出感叹。“我们来去匆匆的宇宙/上不见渊源/下不见尽头/从来无人能解释清楚/我们自何方来/向何方走”[2]441-451。这种感叹时光有限、个体生命渺小的诗歌从屈原《天问》开始，就形成了一个巨大的系类，像张若虚之“江畔何人初见月，江月何年初照人”，李白之“今人不见古时月，今月曾经照古人”。这种无端之问、莫名思考，都寄托了诗人无尽的苦恼与茫然。这与以庄子哲学为代表的中国道家的思想，即一种生命不可知的论调极为相似。第二是人生奋斗无意义和及时行乐的思想。诗中说“为浮生的利禄功名何必如此悲伤/可曾见过有谁永不死亡/你胸中吐纳的本是瞬间气息/为这短暂的气息何必牵心动肠”，诗人看到生命短暂的真相，便将心思转移到饮酒上：“生命流逝/任凭它是苦是乐/酒中杯满/不管在尼沙浦尔还是在巴赫尔”。他已不寄托于虚无的来世，而是祈求痛快淋漓的现世。在对宇宙与个人关系的认识上、对生存状态的选择上，海亚姆与庄子也颇为相似。第三是万物循环转化论。“如今这草坪之上你我漫步/来日谁踱步在我们尸土之上的草中”，这颇有些“侬今葬花人笑痴/他年葬侬知是谁”的意味。“我贪婪地把唇贴在酒罐的唇上/从罐中吮吸长寿的琼浆/那罐的唇儿对着我的唇儿低声细语/陪伴我一会儿/过去我也和你一样”，海亚姆有这样的转化公式：今人―酒―酒罐―古人。中国的转化公式与此不同，但道家有另一番物质循环论，比如庄子的生死循环论，认为人死只不过是在形体存在方式上的一种转化。除了对宇宙的思索，诗人对社会现实也充满困惑。海亚姆高声疾呼“为什么世道对悭吝者如此慷慨/供他受用浴池、磨坊与府第楼台/正直的人却被迫赊买晚餐大饼/天昏地暗/这算是个什么世界”，这种不满现世、控诉权贵也是中外知识分子们共有的责任意识的一种体现。海亚姆对宗教神学的批判则体现为以下三点。其一是对教长的直接抨击，如“呵/教长/我们的工作可比你沉重/我们即使烂醉如泥也还比你清醒/我们喝葡萄的血/你喝的却是人的血/凭良心/究竟哪个更残酷无情”；其二是身为异教徒的耻辱感，“到何年何月我才不愚昧无知/一事无成/内心要痛苦到何时/今后我这个穆斯林要系上异教徒的腰带/我为自己的罪行而感到耻辱”。其三是对待宗教的非严肃，“一手执杯/一手执/时而虔诚敬主时而亵渎神明/我们生在翡翠色的苍穹之下是异教徒/并不处处昧主/是穆斯林/又不事事虔诚”，伊斯兰教原本是不主张饮酒作乐的，而诗人以这样一种放浪随意的态度表现出对宗教不屑。诗中常表现出一种对酒的依赖。笔者认为这种对酒的特殊嗜好有些类似于中国魏晋名士对酒的嗜好，起到的是逃避与麻醉自我的作用。一方面，诗人对社会现实不满却无力解决，另一方面，对个体生命渺小的事实心怀不甘却难以逃避。诗中说“为人原本有眼、有舌、有耳/但却要做到又瞎...