论《后西游记》的讽喻寓意金田妮摘要：《后西游记》作为一部讽刺类神魔小说，为后世现实讽刺小说提供了借鉴意义。本文通过作品作者的时代探讨和文学评论，进一步了解作品中所讽刺的社会现实，以文本细读的方式，从对儒家的批判，对封建统治阶级愚民的揭露和对世道人情的无情讽刺这三个方面揭示作品中所体现的讽喻性。Key：续书;讽喻;社会现实[]：I206[]：A[]：1002-2139（2019）-24-0-02一、作者探讨及褒贬评价关于《后西游记》的作者学界观点不一，一说为吴承恩，清吴玉搢《山阳志遗》卷四谓“或云有，为射阳先生撰”，一说为梅子和，孙楷第《中国通俗小说书目》卷五着录《后西游记》，按语引清袁文典《滇南诗话》卷二《兰茂传》的眉批，谓《续西游记》“与梅子和别是一种。”近今学术界凡提及《后西游记》者，咸谓为无名氏作，孙揩第《中国通俗小说书目》着录《后西游记》的正文也标为“清无名氏撰”。虽然作者争论不休，但是据刘廷玑刊于康熙五十四年的《在园杂志》所载，可据此推断出作者大致是明末清初人。这一时期涌现出了一系列的讽刺类小说，也因当时的社会政治环境所致，社会动乱，政治黑暗，民生凋敝，皇帝不问朝政，沉溺享乐。作者满腔报国热情无处施展，唯有倾注笔端，借用西游故事抒心愤。《后西游记》的研究史上大多拿它与《西游记》进行比较，对其评价也褒贬不一，清初刘廷玑在《在园杂志》中说道，“如《西游记》，有《后西游记》《续西游记》。《后西游记》虽不能媲美于前，然嬉笑怒骂，皆成文章。”鲁迅先生高度评价了另一本续书《西游补》的艺术成就，而“对于《后西游记》，则以为比起《西游记》行文造事并逊。”二、借鬼怪讽刺现实（一）对儒家的批判在《西游记》中吴承恩宣扬了儒、释、道三教合一的思想，尤其对佛教大加赞赏，并极力地贬斥了道教;而《后西游记》中主要强调三教“但能有补即真诠”，不论哪种思想都要有益于当时的国计民生，但其中也多有对儒家的批判。第二回中，作者在长臂仙对小行者的教导中指出：“儒教孔仲尼治世的道法，但立论有些迂阔。”“衣冠礼乐颇有可观，只是其人习学诗书，专会咬文嚼字。外虽仁义，内实奸贪。”这种情景就像一个老者语重心长地告诉晚辈为人处世的道理，此处用猴子的眼光看世界，虽是虚构，看起来更显真实。作者借猴子的口道出了隐藏在内心想说的话，讽刺了儒生的迂腐古板和假仁假义，高度概括了当时封建地主阶级借孔孟之道以巩固其统治地位与儒者们奸贪的本质。在第二十二回中，当唐半偈态度和蔼，乞求化斋时，泫歌村的教书先生与唐半偈的对话中处处流露着迂腐之气，带有轻贱和侮辱的口吻，以及绝不相容的刻薄，而后，当孙小行者使出神通，变成韦驮尊者时，他又吓得魂不附体，连连叩头，速速备斋供养。唐长老一行人前后身份地位的变化，使教书先生呈现出巨大的行为反差，连有鄙视佛教风气的村子也改头换面，争相献出自家最好的酒菜供奉“活佛”。明清之际不管是科举考试中榜给儒生士子带来的身份地位变化，还是乱世奸臣、宦官当道，当某人的势力突然强大，周围人的态度立马发生很大的转变，形成一种倾慕权贵的心理。儒家传统上对地位、等级的重视，也成为人们见风使舵的重要原由。（二）对封建统治阶级愚民的揭露自古统治阶级为了维护自己的统治，制定了一系列的愚民政策，古有秦始皇焚书坑儒，而明末清初社会动乱，人心惶惶，统治者就散布因果报应、行善积德的思想来愚弄百姓。佛寺中的众僧俗更是凭借自己的身份在皇帝面前求官谋职，使朝野上下是非不分，黑白颠倒。由此，佛教已经不是济世渡人的信仰，而变成了朝廷和寺庙愚弄百姓和敛财谋权的工具。全书不止一次提出下层百姓因为崇信佛教而产生不健康的社会风气，可见作者对统治阶级愚民的强烈不满与愤恨。在第三回中孙小圣冲入冥界，追问秦广王寿夭本于善恶，还是善恶本于寿夭的问题，秦广王答说，“凡人之生，南斗注死，北斗注死，阴司不过按其年月日时勾摄奉行。”孙小行者反问说，既然生死有定，那么人的善恶也是早就安排好了的。秦广王无言以辩，只能绝口称赞孙小行者见识超群。在复查龙王擅改天时雨数一案时，孙小行者提出既然寿夭善恶都已成定数，龙王此...