《老子》第三十九章新研摘要：《老子》第39、40、42章是一个整体，有必要将第39章放在这个大环境中去考虑。第39章上段是关于“一”的本体论思想，中段和上段没有直接对应关系，“贵以贱为本，高以下为基”以及“侯王自谓孤、寡、不谷”作为一种谦下补正的工夫论，很可能是与第40章“弱者道之用”相应的。第39章下段“故致数舆无舆”的“舆”应该作“车”解，把“舆”读为“誉”，把下段朝和中段同样的方向去解释，都是后起的事。整个下段，应该是大小、本末之论，强调的是要把握“道”的整体，而不要被狭隘、琐碎的物所牵累、所蒙蔽。这部分内容和上段“一”的本体论思想是呼应的。关键词：《老子》；本体论；工夫论：B223.1文献标识码：A：1003-854X（2016）08-0049-06引言《老子》第39章，是《老子》中非常重要的一章，尤其这一章的上半部分，论述的是“道”作为本体的绝对地位与作用，这个本体没有使用“道”之名称，而是用“一”来表示，这是值得重视的一个问题。但是，本文想要讨论的是另外一个问题，那就是对第39章的文章结构和思想结构如何加以把握，以及对“致数舆无舆”和最后一段话如何加以诠释。第39章王弼本如下所示：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。这一章，如上所示，可以分作上中下三段。郭店楚简本此章无，除一些文字差异外，马王堆帛书《老子》甲乙本、北大汉简本、河上公本、严遵本、傅奕本等重要版本均大致相同。这说明，第39章的结构基本上是稳定的。但是，上段“昔之得一者……侯王无以贵高将恐蹶”部分作为一种本体论，似乎很难导出后面关于谦卑不争的工夫论或者说实践论。换言之，39章前后的内容，在思想逻辑上并不具有一贯性。那么，应该如何给予合理解释呢？这里首先提出结论。第一，我们要把39、40、42章作为一个整体来考虑，将39章放在这个大环境下来分析。第二，中段“贵以贱为本，高以下为基”以及“侯王自谓孤、寡、不谷”作为一种工夫论，很可能是与40章“弱者道之用”相应的，第42章的“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损”也是如此。第三，下段“故致数舆无舆”的“舆”应该作“车”解，39章下段不应该视为谦卑不争的工夫论，这部分内容和上段“一”的本体论思想是呼应的。一、39章、40章、42章是一个整体第39章是否存在错简，自古就有人提出疑问。姚鼐认为，42章“道生一”到“冲气以为和”25字应该在本章“昔之得一者”之上。“故贵以贱为本”的“故”是衍文，从“贵以贱为本”到“非乎”29字，应在42章“人之所恶”上。马叙伦继承姚鼐观点，进而提出，40章的“天下万物生于有，有生于无”和42章的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”都应该并到39章来。再把“贵以贱为本”到“珞珞如石”的这部分并到42章去。马叙伦没有说明，具体段落应该如何布置，依笔者的想象，或许是这样一个格局吧。第39章天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。第42章贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。也就是说，马叙伦设计的39章完全成了“道”的生成论和本体论。42章完全成了谦卑不争的工夫论和实践论。然而，马王堆帛书以及北大汉简本的出土证明，至少在西汉初，《老子》已经是现在的格局，因此，姚鼐、马...