中国五大宗教学分：4分目的：通过对本课程的学习，能对中国五大宗教有大致的了解，知道它们各自的缺陷，并能站在基督教真理的立场上对它们进行有效的批判。重点：五大宗教各自的起源,基本教义及缺陷。前言第一章佛教第二章伊斯兰教(回教)第三章天主教第四章儒教(孔教)第五章道教结论---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---前言一、宗教的定义「宗教」1一词译自于英文“religion”(从拉丁文religio而来)由于它的用法甚广，因此不容易为它下定义。不过，它普遍是指人与神相交的途径(所指的神是在可察觉的实体背后、之外或弥漫着的一个或多个神灵或力量)。这些「途径」包括有关那神的信仰体系，及该信仰体系跟世界的关系。它们大多包括对神的敬畏态度和行为模式(礼仪和道德规范)。「宗教」常指信仰系统，以及在人的生活中有类似作用的实践(例如佛教、孔教等)。因此，这抽象名词可有很多不同的所指对象。二、圣经所形容的「宗教」旧约的希伯来文和亚兰文都没有跟这语义范围相应的字词。但是新旧约却处处谈及「宗教」。从某种角度来看，新旧约的内容都是集中于创造主和受造物的关系，都环绕一个核心的主题：创造主怎样与受造物，尤其是人类相交，以及受造物怎样或该怎样与创造主相交。其实，圣经每一句都试图叫读者与神有正确的相交。从这个意义来看，圣经遍布了「宗教」这主题。可以肯定说，圣经说所有受造物皆称颂神(诗103:20;148:7-14；伯38:7;赛44:23等)。但圣经所关注的，是要在世人当中推广有关神的正确信念、对神的正确态度，及在神面前的正确行为。在圣经中，宗教是关乎人对创造主的回应。宗教在人类生活中占一席之位，是基于两个根本的事实：(1)人乃照着神的形象而造(创1:26-27;9:6;诗8:5;林前11:7;西3:10;雅3:9)；(2)人对永恒追求的天性（传3:11）。古人相信神明介入人类事务中，决定战争结果和国家命运。因此，在国家的兴衰之中，古以色列相信自己经历了神明的作为。在那样的处境里，耶和华对国家、帝王和人民的命运有绝对的主权，叫自大的人谦卑(创11:1-9;诗9:20;赛31:3;结28:2)，也指出当人忘记创造主时，用来填补空虚的神明偶像是何等无能(诗115:4-7;135:15-18;赛44:9-20;46:1-7)，证明唯独耶和华掌权(出9:16;14:17-18;诗106:8;结25:11,17;26:6;28:22-24等)。当保罗向希腊知识分子说话时，他指出神在历史中启示自己(徒17:26-28)。因此，根据圣经，神是透过大自然的每个部分、过程及事件，并透过构成人类历史的每件大小事情，向人说话。人类在神创造的舞台上生活、行动和存在。人类处处皆看见神对万物的维持和管治，目睹祂的大能和荣耀。无论人转往哪里去，以甚么途径经历创造，创造主都呼召他们要认识清楚，并作出响应。从这角度看，所有人生来就是有宗教性的(或有宗教信仰倾向的)。1---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---这宗教性的造成是因为有两个要素。首先，神按祂的形象造人，并使人管理其他的受造物(创1:26-27;2:15)。其次，人在生活存留上都与神有关，也借着神的计划，人才能存活，并在各方面亨通(创1:28-29;9:1-3;申7:13;诗34:8-10;何2:8-9)。但是创造主与人类的关系因人的罪而疏远。人声称既然人有自由作道德的抉择(创3:5-6)，就可自主；而既然人有能力「统治」和「制服」地上的活物(创4:19-24;11:1-4)，就可自供自给。正如约伯论及恶人说：「他们对神说：『离开我们吧！我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有甚么益处呢？』」(伯21:14-15)他们倚靠自己的聪明(箴3:5)，自以为有智慧(箴3:7;26:5,12;赛5:21)。又如哈巴谷书说人以自己的势力为神。(哈1:11)然而，与创造主疏离，人心就出现“空洞”，人也认识到世上显然有些势力不受人控制，影响着人的生活，彻底地叫人明白他们不是绝对自给自足的。因此，人想象出很多神明，杜撰很多神话，表达出他们所信的，并设计了敬拜及取悦那些神明的方法。这种各自的寻求神的方式结果就造出了许多宗教。然而这些宗教都是源于人。这彻底的决裂与结果，引致神下一个作为。创造主不愿继续与受造物疏离，或任凭人把荣耀给...