儒、道思想与中国山水画之审美精神探析【关键词】“儒、道”思想；山水画;审美精神;静穆玄远；中庸柔和【摘要】受儒、道思想的浸淫，中国山水画追求天人合一的境界，不重形似,有看突出的内在精神美。山水画家以林泉Z心对待创作,寻找的是精神家园。中国山水画的整体面貌有一个明显的审美特征，那就是呈现出一种静穆、含蓄、玄淡、浑茫和中庸柔和Z美，极少有浮躁不安、剑拔弩张的火气与刚猛Z感。不同的民族、地区，必然产生不同的文化现象，艺术是民族文化中最突出、最活跃、最深刻的表现形式。作为重要曲科的山水曲,蕴涵着丰富、深刻的民族文化精神，根深蒂固的儒、道思想可谓是我国民族文化的精髓，两丁-多年来，它对中华民族社会生活方方面瓯的影响,Z深Z广是不言而喻的，山水画固然不能例外。首先谈谈中国山水画和儒家思想的关系。中国古代先贤们早就认识到“比”、“兴”的艺术魅力，孔子曰：“诗，可以兴，可以观,可以群，可以怨。”大意是说:诗中的比、兴手法的运用，使人可以通过形象的比喻，更深刻而乂直观地感悟到有关白然的、社会的和人生的哲理。通过对比、兴的艺术形象的审美，我们可以从中观察到白然、社会与人的某些相通的木质来，从而与作者产生共鸣。文学艺术和造型艺术有着很多相同之处，可以说孔了“比徳”观点予山水画以深厚的思想内涵。子曰：“智者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”孔了是说聪明智慧的人爱水，因为聪明人活跃、乐观,正像水一样川流不息，富有生命的活力。有仁徳的人爱山，因为他沉静、高大、宽厚而长寿，故有“福如东海水，寿比南山松”Z妙比。先贤们通过漫长的社会实践在认识上终于冲破了人与世界的纯物质的联系，而上升到了精神层面的高度。“孔子在高扬人格美的同时，取山水以喻仁、智,正是要把人的这种内在的、视而不见的品格,与经验中的山、水的特点相比，赋予这种内在美以具体可感的形式。”这种人与白然的协调、统一、融介的审美观点和道家提侣的天人合一的思想有着很大的共通性，或者说在道家思想中表现得更为彻底。正如庄了所言“天地与我并生,而力物与我为一”。宗炳说：“圣人含道映物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趣灵……夫圣人以神法道，而贤者通;山水以形媚道，而仁者乐。”于此，宗炳认为：山水之形象中蕴含着“道”，体现着“道”。道映于物,需要贤者静气、净心去体味。与宗炳同时代的王微也说：“本乎形者融灵……止灵亡见，故所托不动。”王微同样认为，神和灵是与形不可分割的敕体，神无所见,所以托于山水Z具体形式上。这里“灵”其实就是指的“道”。看来山水画在萌芽时期就和“道”结下了不解Z缘。也正是受“道”的深刻影响,中国山水画才没有把追求形、色、体、光的逼真放在首位,而是把“澄怀观道”作为终极目标。那么“道”为何物呢?老了云：“人法地，地法天,天法道，道法自然。”这里的“自然”，并非指客观存在Z物形，而是宇宙万物白身存在Z因，是无所不在，不可言说的至理。正如老了所释曰：“道可道，非常道,名可名，非常名。”意思是说,可以言传的则不是永恒不变的规律，可名状的也不是恒常不---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---变的事物，但“道”又的的确确存在着，正如老了所说：“道Z为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。老子的“道”在美学上的体现就是一种含蓄、玄远的朦胧Z美。也正是这“大象无形”Z美赋予了山水画以无限生机。从山水画的图式中我们可以看出：山水不像人物、禽鸟那样结构严谨，比例精确。山石树木等的形体造型可以说不受太多束缚,无“常形”的山水曲,正有利于完美体现“大象之美”。悴南田的一段论说更能帮助我们对山水画与“道”Z亲和关系的把握和体悟，作为也家，“须知千树力树无一笔是树,千山力M无一笔是山，千笔力-笔无一笔是笔。有处恰是无，无处恰是有，所以为逸。”不是树不是山也不是笔墨，是什么?是“道”的化身。即使是最T整细腻的中国山水tai,也是“写意”的,正所谓“妙在似与非似Z间”也。造成这一现象的原因，也是直接或间接地受備家“中庸”思想Z影响所致。孔了曰：“中庸之...