少数民族历史阶段中音乐与不同文化的历史交融引言因"文化"一词内涵的不确定性,加上音乐与文化"你中有我"、"我中有你"的密切关联,一直以来学术上对音乐与文化的关系多有争议,自梅里亚姆以来,学术界达成了通识:用"文化中的音乐"或"音乐中的文化"来对二者的关系进行描述,这个结论把文化背景、民族志、语言学纳入了音乐和文化关系的研究领域内,使二者的关系研究具有了更丰富的内涵.有关音乐与文化关系的争议一方面说明了音乐与文化关系的复杂性,另一方面也客观论证了音乐与文化关系的密切性.纵观近年来音乐与文化的研究成果,多是对二者关系的纠结,只不过学术上争论的焦点在于二者的关系到底怎么样,而对于音乐与文化事实上的关联状况并没有进行整体性的总结与探讨,对于二者关系的研究也多是以单个民族音乐发展的纵向探索来进行,如在众多少数民族音乐史中,都是以民族历史为脉络,溯源而上,对民族音乐和历史文化之间的影响关系予以探讨,音乐和文化整体上的研究还不够全面和系统.人类文化可以分为物质文化、精神文化和制度文化,参照上述研究成果,本文以民族音乐与文化的关系为纲领,横跨各个民族的历史发展,探讨了众多民族历史阶段中音乐与不同文化的历史交融状况,强调了民族音乐的文化传承价值,并以此为音乐与文化的关系深入研究提供更多的依据一、民族音乐与物质文化的历史融合物质文化是文化中的重要组成部分,主要包括两个部分:人类生存和发展所需要的物质及与物质相关的文化,与非物质文化相对,物质文化必须要以一定的物质为基础,文化在此基础上而衍生,如建筑、饮食、服饰等.物质文化是民族文化的一部分,基于民族生产生活所形成的民族音乐中有一定的物质文化存在,其所体现的物质文化主要是指乐器以及与乐器有关的社会文化.少数民族在生产生活中不仅创造了自己民族独特的音乐,同时也创造了富有民族特色的民族乐器,民族乐器的产生促进了民族音乐的发展,同时民族音乐的发展更带动了民族乐器的进一步发展,两者相得益彰,共同构成了民族音乐的灿烂文化.少数民族乐器的历史性发展,及其相关的文化底蕴,也使得历史时期的物质文化更加丰富.以民族击打类乐器为例,击打类乐器的制作、社会功用和其中的意识象征都包含着丰富的民族文化,乐器的发展也是民族文化的发展.象脚鼓是傣族较为重要的民族乐器,外形似高脚杯,分为大中小三种,鼓身由木材和牛皮共同制作而成,上面带有各种花纹,在象脚鼓的制作和使用上都有着丰富的文化内涵.瑶族的长鼓发源于12世纪的宋代,历史悠久,长鼓制作精细,以燕脂木车旋而成,装饰有美丽的花纹图案,早期的长鼓自用而不出售,工艺独特,是瑶族音乐的象征.太平鼓是满族的打击乐器,人们以太平鼓命名乐器,以求"太平",乐器成为民众心声的物化反映,文化内涵之深厚可见一斑.傣族大鼓产生于500多年前,历史悠久,工艺制作十分巧妙,在鼓神一侧有一个小圆孔,当鼓皮受潮松塌时,由圆孔灌酒而入,鼓皮润湿,酒挥发以后,鼓皮自然蹦紧,在佤族人的村寨里,至少都有一对木鼓,鼓分公母,母大公小,母左公右,佤族人把木鼓作为神圣而尊贵的象征,制作木鼓的木材取材于悬崖,由全村人出动,盛装拉原木,此时的佤族木鼓已经不再是单纯的乐器,而是民族精神的象征,凝聚着民族文化.基诺族的太阳鼓是乐器也是祭器,每个村寨有两面,与佤族木鼓不同,是公大母小,不一样的乐器形制繁衍了民族之间不同的民族文化.马头琴是蒙古族拉弦乐器,历史久远,从时间上可以追溯到公元十三世纪初,马可波罗到达上都以后,把马头琴也带回欧洲,促进了欧洲拉弦乐器的发展,马头琴成了中西音乐文化交流的代表,在形制上,马头琴外表装饰很有民族特色:共鸣箱上装饰有民族图案,在中、大马头琴琴板边缘,黑白相间的细木条镶嵌出各种图案或线条,很有蒙古族特色.壮族的马骨胡和蒙古族的马头琴一样,都是源自古代奚琴,马骨胡的造型十分优美别致,在材质和形制上富有壮族特色,是壮族较有特色的独奏、齐奏乐器.其他少数民族乐器还有很多,蒙古族的火不思、壮族的天琴、藏族的札木聂……都是古老的富有民族特色的民族乐器.[1]纵观众多民族乐器的历史发展,多数乐器在使用过程中改进创新,工艺精巧,音色优美,显示了少数民族民众高超的工艺水平,标志着历史时期工艺文化的...