【注】佛陀因休息安那般那而入禅定、之后观一切无常、无我、体悟十二因缘、达到涅盘的宁静状态。所以修行安那般那是非常重要的第一步。《大念处经》是南传佛教中最重要的一部经典，有兴趣的同修可以到网上找。如何修习安般念帕奥禅师讲缅译英：BhikkhuDhamminda﹙法王比丘﹚英译中：BhikkhuMahanaga（开恩比丘）BhikkhuKaiHong﹙开弘比丘﹚Dhammagavesaka﹙寻法比丘﹚佛陀于《大念处经》(MahasatipatthanaSutta)中，教导如何修习安那般那念(略为「安般念」)。佛陀于经中说：「诸比丘!于此，比丘往树林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：『我在入息长，』又长出息者，知：『我在出息长。』又短入息，知：『我在短入息，』又短出息者，知：『我在短出息。』修习：『我觉知全身而入息，』修习：『我觉知息全身而出息』修习：『我止身行[1]而而而而入息』修习：『我止身行而出息』。」[2]开始禅修时，先以舒适的姿势坐下，然后尝试于鼻子的下方(译者：人中)或鼻孔周围的某部位觉知呼吸的进出。不要跟随呼吸进入体内或外出，而只是于呼吸扫过及接触嘴唇的上方或鼻孔周围，觉知呼吸。如果你跟随呼吸进入体内或外出，你将无法成就定。反之，如果你只是于呼吸最明显的接触点，觉知呼吸，则你将能够发展及成就定。不要注意「自性相」(sabhavalakkhana)、「共相」(samabbalakkhana)或「禅相」(nimitta)的颜色。自性相指呼吸中四大本自的特征，即硬、粗、推、热等等。共相指呼吸的无常、苦、无我。这表示不要注意「入、出、无常」，或「入、出、苦」或「入、出、无我」。只是觉知入出息的概念(concept)。呼吸的概念是安般念的所缘。这也是必须专注以发展定的所缘。当以这种方式专注于呼吸的概念，如果过去世曾修此禅法，曾修集诸波罗蜜，则将轻易地能专注于入息及出息。如果心无法轻易地专注于入息及出息，《清净道论》指示以数息开始。这将协助定力的发展。你应该于每一呼吸之末端数，如「入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八」。至少数至五，而不超过十。不过我们鼓励你数至八，因为这提醒你正在培育八正道。因此，应该依自己的意愿，在五至十之间数选择一个数目。然后再下定决心在这段时间内，不让心漂浮到其它任何地方。只要平静地觉知呼吸。当如此数息时，将发现能够把心专注及只是平静地觉知呼吸而已。如此专注至少半小时之后，应该继续修习下一个步骤：一、长入息，知：「我在入息长，」；又长出息者，知：「我在出息长」。二、短入息，知：「我在短入息，」；又短出息者，知：「我在短出息」。在此阶段，必须对入出息的长短培育觉知。这里的长或短，非指尺度上的长短，而是指时间的长短，自己应该知道多久的时间称为「长」，多久的时间称为「短」。在每一入出息都觉知时间的长短，将发觉有时呼吸的时间长，有时呼吸的时间短。在这阶段，所应该做的──只是纯粹如此的保持觉知，不应注意：入、出、长；入、出、短，而只是注意「入、出」同时觉知呼吸是长是短。你应该只是觉知呼吸进出扫过、接触上嘴唇上方或鼻孔周围的时间长短。对于某些禅修者在这阶段会有禅相(nimitta，定的相标)出现。不过，如果平静地修习约一小时后，禅相仍然未生起，应该继续进行下一个步骤：三、修习：「我觉知全身而入息」，修习：「我觉知息全身而出息」。这里，佛陀指示你持续不断地从初至后，觉知整个呼吸(全息，wholebreath)。训练自己的心连续不断从初至后地觉知呼吸。当你如是修习时，禅相可能会生起。如果禅相生起，不应该马上转移注意力至禅相，而应该继续觉知呼吸。如果持续不断从初到后，注意大约一小时而没有禅相出现，应该换到下个步骤。四、修习：「我觉知全身而入息，」修习：「我觉知息全身而出息」。若要做到这一点，应决定使息平静下来，并持续不断从头到尾地专注于息。不必刻意使用任何方法使息变得更为平静，因为这样将会使定力退失。在《清净道论》里提到的四种因素，能够让息平静下来，即是：思惟、念虑、作意和观察。因此，在这阶段所需要做的是下定决心使息平静...