中国内地少数民族人文景点保护模式之探讨引导词：在不考虑自然景观的条件下，我们认为旅游的本质是人类不同文化、不同文化传承的差异性的交流，各种文化因其独特性、个性、民族性而具有世界性，旅游的过程就是文化交流和融汇的过程。有的文化在这种交流中被融汇掉，有的文化经过历史的洗礼而继续保持其独特性和个性。如何保持和继承本族文化的独特性和个性，如何通过保护本族自然景观和人文景点而保持民族文化的完整和继承，是研究旅游对文化的影响的一个重要分支。本文拟从旅游与景点保护的模式，以及若干文化保护单位的实践，简要讨论中国内地少数民族人文景点的保护模式及其未来保护工作的预期发展做出前瞻。一、中国少数民族分布简介1、简述：中华民族----生活在中华大地上所有民族及海外华人的统称。分布在亚洲的东部和中部。经过民族识别，现今的中华民族共包括汉族和其他55个少数民族。除此之外，也有数个未被中华人民共和国官方确定的未识别民族，包括土生葡人、夏尔巴人以及中国犹太人等。炎黄子孙谓之百姓，蚩尤后裔称之黎民，合称为黎民百姓。是中华民族形成的最早主体。经过数千年的繁衍发展与融合，形成了今天的中华民族。少数民族历史简况：中华民族有着悠久的历史。从遥远的古代起，中华各民族人民的祖先就劳动、生息、繁衍在我们祖国的土地上，共同为中华文明和建立统一的多民族国家而贡献自己的才智。祖国广阔、富饶的土地，是中华各族人民共同开发的。从夏、商、周至秦汉时期，当汉族的先民华夏族开发黄河流域的时候，各少数民族先民也同时开发了周围的广大地区。生活在东北的东胡、肃慎、挹娄、夫余、乌桓等民族在东北三省的广大地区，北部的俨狁、狄、匈奴、鲜卑等民族在今蒙古草原和华北北部以及西北一些地区，西域的龟兹、于阗、鄯善等“城郭国”的各族在今新疆地区，西北部的戎、羌、氐等族在今藏、青地区，南部的苗、濮、武陵蛮、长沙蛮以及东南部的百越等南蛮各族在今长江流域的广大地区，黎族和高山族的先民分别在海南岛和台湾，越人的一支在今港、澳地区，等等，各民族祖先在各个地区，以他们辛勤的劳动，为统一的多民族国家的建立打下了基础。在古代，“中华”本为汉族自称。1902年，在《中国学术思想之变迁之大势》一文中，梁启超写道：“上古时代，我中华民族之有四海思想者厥惟齐，故于其间产生两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。”这是“中华民族”一词的最早使用，从上下文来说，梁所说的“中华民族”当指汉族，确切地说，指的是古华夏族和从华夏族发展至今，不断壮大的汉民族。他在该文中，在“黄帝子孙”一词特别注文指出：“下文省称黄族，向用汉种二字，今以汉乃后起之朝代，不足冒吾族之名，故改用此。”---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中，7次以上使用了“中华民族”一词，并明确地指出其含义，“今之中华民族，即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗族。”到了近代，中华民族乃中国做为国家共同体的一个国族概念，由于现代中国自晚清迄今的历史及政体更变，此概念在不同时期有不同的意涵及争论，如孙中山革命时，关于满洲人是否为要驱逐的外族，还是五族共和之一的民族。“中华民族”一词的演进也因此反映了近百年来国族与民族主义的相关争议。“中华民族”其内涵是否为汉族还是指指国族，成为对汉本位、大汉族中心的主要疑虑。因此，此词不同于“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”等于有外显的种族及文化的象征，而是有外显政治象征，如中华民国及中华人民共和国的国号，也反映了做为国家共同体的国族概念。在清朝之前，虽然有华夷之分的观念，虽然没有“中华民族”的词语的存在，但此时的华即后来的中华民族，夷即中国清皇朝的藩属国等。有待解决的问题：可是，“中华民族”在少数民族的语言里是不能翻译的，只能依靠汉语使之存在。比如，藏语里的中国人是rgyami，指的是汉族。藏语是没有中华一词的。同时维吾尔语的“中华民族”是jungxuamilletliri，只是汉语的音译。蒙古语的中华民族是doomdinwended...