诗歌地发现、真相地挖掘和生活地重组——浅析大亚湾群体诗人诗歌的异同文/李建毅内容提要：有感于诗人们对诗歌地发现、对事物真相地挖掘和对生活本源的重组，并且置身其中来分享他们的异同便成为我此次成文的目的。木子红的诗歌在对事物真相地挖掘基础上更注重场景的变换、意境深远的构架、语言的陌生化。桑塔的诗歌则在豁达中不露声色，做到了生活与心境的交融，他仿佛是一个幸福的布道者。胡雅玲的诗歌则充满语言的破碎、意境的欢快，她忧郁的内心却往往掩盖在不经意的欢快语汇中。李建毅的诗歌则充满着探寻，在历史的厚重感和沉甸甸的词汇中复原历史和生活真相，唤醒人们对真善美的追求。关键词：诗歌地发现；真相地挖掘；生活地重组海德格尔认为：艺术作品是去蔽存真的活动。而这种“去蔽存真”正是通过对物的存在“揭示”体现的。而“揭示”往往是告诉人们在司空见惯中容易忽略的东西。而诗人似乎在不自觉或自觉中承担了这个责任。而惯于读新诗的我，这段时间有机缘一直关注工作和居住于大亚湾的木子红、桑塔、胡雅玲、李建毅等几位诗人，并得益于相互切磋的机会，有感于诗人们对诗歌地发现、对事物真相地挖掘和对生活本源的重组，并且置身其中来分享他们的异同便成为我此次成文的目的。可以说，这个世界每一处都是诗歌，而且充满着每一个生活于地球的人们的内心；也就是，每一人都有着诗性。但不可否认的是并不是所有的人类都成为了诗人。同样，这个世界谁没有家，这个世界谁又曾真正拥有家？每当想到这些，我更愿意把写诗当做是一种发现和寻找家的过程。木子红的《家在大亚湾》通过她的“和大地比柔软，大亚湾浮出水面//尘世的微表情被镜头定格，无法省略/谁将海洋复制到土地上”恐怕更多的还是在写心灵中的家园，于虚中写实，实中写虚，让人扑朔迷离，把大亚湾作为“家”的感觉重新发现。桑塔的诗歌《在大亚湾吟唱》①“伸手就能碰到海的胸膛/伸手就能摘到荔枝的清香/这个地方吸引着寻梦者的目光/我在这里守护着坚强/只为你一起见证/沧海变桑田并不是梦想……”很想显然“海、荔枝、寻梦者和我”都是触手可及的，也是我们日常司空见惯的。但当诗人把他们变成“海的胸膛、能摘到荔枝的清香”时，实际是平常的事物在诗人眼里的重新发现。其次桑塔的诗歌《喂养我的每一寸土地都是我的家乡》：“我呆过的宅子、小巷、乡村、街道/在你的眼里不值一提/我也不在乎世人的目光/诚然，世界的角角落落/住满了每一位感恩的人/养活我的每一寸土地都是我的家乡……”而作为同样写关于家的诗歌，桑塔这首对于把异乡做故乡的豁达，就如散文家周作人说过的“凡我住过的地方都是我的故乡”一般，是一种对诗歌发现的贡献。同样作为身处大亚湾的女诗人之一的胡雅玲的诗歌：《大亚湾红树林公园》②“世人用一条木制的桥/在你的身体内切出一片天空/光线漏下来/你的绿在光中就形成了影像/树尖对望着树尖/勾搭成雾岚/它们一片挨着一片/让出四季的颜色/使每个日子都充满了温暖……”应该说大亚湾红树林公园是有许多人去过的，包括笔者自己也去过还几次。但大家可能去过以后，只觉得那是一个公园，或者说那个公园很美。并不是每个人去了以后都能写出诗歌出来，或者说每次都能写出好的诗歌出来。但诗人胡雅玲去了，她写出了一整组诗歌，而且是唯美的诗歌。我想说在她的这组诗歌里“红树林公园”“树尖”是具象的，而红树林的“身体”“光线漏下来”“对望”等词或词组却是抽象的，诗人把具象的事物与抽象事物联系起来，组成一组组唯美的意象，实际是诗人一颗童心的发现。而笔者由于长期漂泊在外甚至被迫搬离故土的经历，则让我对故土，特别是儿时成长的地方有一种无法割舍的情感，所以我在《李德全·诗歌和其它·故乡和诗歌》③中发出我对故乡的眷恋和无奈：“我的故乡是我的诗歌。1995年或者是现在/我离开了我的故乡。我淌过故乡河的上空/我故乡河清澈透底。我看见河底/有人歌唱着诗歌，我看见/诗歌的命名被强盗抢去/还给我，还给我，我故乡的诗歌呵/我从太阳的背---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---影看到了你/……/我把口袋装进我的诗歌/我是一个...