文始真人尹喜及道学思想略讲中国道教学院林受贤一、历代有关文始真人的记载一、《冲虚真经》中对关尹子的记载《冲虚真经》一书记关尹子言论共六处，现举二例。1、《说符第八》：子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则在直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之伸农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”2、《冲虚真经·黄帝第二》（此段话《南华真经·外篇·达生》亦全部引用）子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！一、《冲虚真经》中对关尹子的记载《南华真经》共有两处提及关尹子，上面所引来自列子之下，还有《天下篇》中将关尹子与老子并提，称为博大真人。《天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在於是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！三、西汉司马迁《史记·老子传》的记载《史记·老子传》载：老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。《史记》只提到“至关”，没提是何关，后有“函谷关”与“大散关”之不同说法。四、东汉刘向《列仙传》的记载五、晋代葛洪祖师的记载《抱朴子》云：“老子西游，遇关令尹喜於散关，为喜著道德经一卷，谓之老子。”葛洪祖师认为尹喜真人是散关的关令，而非函谷关。函谷关位于河南省灵宝市北３０里处，因关在峡谷中，深险如函而得名。现有尹喜故宅遗址、望气台、太初宫等。大散关位于宝鸡市南郊秦岭北麓，自古为“川陕咽喉”。因此，以函谷关为是。六、《旧唐书·卷五十·经籍志》载：１、《高士老君内传》三卷尹喜、张林亭撰。２、《关令尹喜传》一卷鬼谷先生撰，四皓注。从这两条记载中，可以看到尹喜真人曾为老君做传，而先秦的鬼谷先生为关尹子做传，秦汉时代的商山四皓为之注解。而且这两部书见于唐宋时代。七、《玄元十子图》与道藏本《文始真经》前的关尹子传相同。现摘录于下：４、《宋书·艺文志·道家类》记载：刘向《关尹子》九卷。《隋书·经籍志》和《新、旧唐书》均不见记载有《关尹子》，且唐代封四大真人及四子真经亦无文始真人，可见该经典没有流行于世。《宋书》记载为“刘向《关尹子》九卷”，将著作权归入刘氏名下，不妥。刘向有整理之功，无著作之实。