“”杂剧《西游记》之英雄之旅作者：马会来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2014年第10期摘要：杂剧《西游记》是蒙古族剧作家杨景贤所著，在西天取经故事的发展演变中具有里程碑意义。西游故事是再生型神话，用坎貝尔的英雄历险模式理论对其进行分析，再与吴承恩本小说《西游记》对比，我们可以看出，杂剧《西游记》的英雄人物是唐三藏，而小说《西游记》的英雄人物则是孙悟空。关键词：杂剧《西游记》；神话；英雄；坎贝尔；神话理论中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）10-0033-03杂剧《西游记》是元末明初蒙古人氏杨景贤所著，全书共6本24折，体制宏大，情节复杂，对吴承恩本《西游记》的影响极大，学界对此论述颇多。西游记所记西天取经的故事来源于唐玄奘去往天竺求取佛经一事，流传极为广泛，此事不仅有史实记载，也有诗话、戏曲、小说的敷演，此事既有官方记载又有民间流传。西天取经的故事充满神魔色彩，吴本《西游记》“本身也被定位为神魔小说，其神话色彩浓郁，胡适曾说：这个故事是中国佛教史上一件极伟大的故事，所以这个故事的传播和一切大故事的传播一样，渐渐的把详细节目却丢开了，都‘’”神话化过了。[1]一、西游故事是再生型神话西游故事可以看做是一个神话，其神话色彩浓郁，想象奇特大胆，具有神话思维特征，其形象构成既有把自然形象化也有把人神化，作品中动物、植物、事物都可幻化为人形，人又被赋予神的色彩，自然万物仿佛都能成为作品中的形象。“从广义神话的角度来看，西游故事可以看做神话，袁珂先生认为：原始社会以后的阶级——”社会乃至近代和现代也有神话。[2]神话并非只产生在上古时代，也包括那些后起的神话，如带有神话性的传说、神话化了的历史人物、仙话（主要指道教神话）、怪异、带有神话意味的童话、来自佛经的神话、关于节日、法术、宝物、风习和地方风物等的神话传说、少数民族的神话传说等[3]。著名汉学家李福清对中国神话进行分类时，认为中国神话从历史的角度可分为远古神话、道教神话、佛教神话和后世民间神话4个体系[4]，西游记故事明显地具有以上4类神话的特征。西游故事中含有很多远古神话因素。孙行者是石头里蹦出来的，在人类的起源神话里就有石生人类神话，是早期人类石头信仰的一种反映。孙行者拔一把毛就能变出很多只小猴来，这又可以视作化生型神话的变体。还有如某妖怪化作一股烟消失了等等均有远古神话将自然形象“”化的特点。自盘古至今，轻清者为天，重浊者便有俺山水之神。①山神所言正是盘古开天地的远古神话。西游故事讲述的是西天取经的故事，是明显的佛教故事，其中自然具有佛教神话的因素，如文中出现的地府、轮回之说原是来自佛教。西游故事除了明显地具有佛教神话的特征外，其中也有中国本土的道教神话特征。道教神话又叫仙话，其中最明显的就是建立了一个以玉帝为最高长官的神仙集团，这个集团里的仙都是长生不老的，而且他们本身也在追求着长生不老，所以就有太白金星炼不老丹的内容，小说《西游记》里石猴也是为寻长生不老的办法才决定修行的，追求长生不老是道教的一个重要标志。西游故事很显然是后世民间神话，李福清认为后世民间神话主要是一些古老的或再生的地方民间信仰，杂剧《西游记》中载有二郎神的故事，二郎神是来自中国民间的一个保护神，最早的原型是川地治水英雄李冰的二儿子，后不断变异，最终二郎神成为平息水患的英雄，百姓“”“”建庙纪念他，称为二郎真君灌口二郎神等，将其神化。当代学者杨义认为小说《西游记》是神话小说，代表着我国神话文化的一次划时代的转型……是描绘鸟兽虫鱼的百物神话[5]。提出神话文化的概念，所以西游故事不只是神话文学，更是神话文化，对西游故事的研究也不能仅仅停留在文学内部的研究上。“总之，西游故事是再生型神话，再生型神话是相对于原始神话而言的，是经过后人较大”的整理加工，渗进时代观念和作者个人思想风格的神话故事[6]，西游故事对远古神话有诸多继承和改造，不同时代不同文体的西游故事都渗透了讲述者自己的思想风格和时代特点。胡适在《西游记考证》中提到杂剧《西游记》对前代西游故事的第一度大结集。...