菩提道次第广论翻译第二卷Ａ面好，我们现在继续下去。菩提道次第广论，昨天说到那个宗喀巴大师，他一天能够讲二十一座，最多的时候讲二十九部大论，一个法会当中。他曾经有一次在一个法会上面，他这么说：他说现在末法，我们不管大家都条件差，他想起世尊正法时候的盛况。他就说：在他们那个时代，就是指西藏曾经有过一个很辉煌的法会，在同一个法会里边，有一位大善知识，能够讲十一座，十一座就是每天这样讲经的法会讲十一座，每座讲一部论，每一部论他有一个主要的一个内容，然后要旁征博引全部的经论，这是非常不简单的。我们平常讲一部那都不大容易，他要讲十一部；所以很多弟子就都赞叹，所以劝请，请那个大师─宗喀巴大师；他就说假定我稍为用功一点的，也许可能做得到，所以很多弟子们，周围很多的善知识都来劝请；法本身都要非常恭敬的劝请；那么大师就说好那我试试看，所以他就事先马上闭关，一心一意的准备。后来这个消息传开了，本来大师已经是当地出了名的，所以有许多人听见这个消息，大家就来请求，说要参加这个法会，这样殊胜难得末法的时候，希望稍微减缓几天，大家要赶来听，所以大师刚开始的时候稍稍讲，经过了又缓了几天以后，结果一天同时开讲十五部大论，实际上讲完了十七部大论，大家是赞叹不巳，以后曾经最高的时候讲二十一部大论，我们单单听见这个数字，只是赞叹赞叹，如果我们将来真的有机会，能够参加这种大善知识的修行道场，那时候才了解殊胜不可思议；他不但如此，于他自己本身的修行还一点都并没有差脱，就这样。所以这个地方特别说明大师本身的成就；关于这一点，我鼓励你们看一看宗喀巴大师的应化因缘集，佛教书局有，同样的我们手上已经发的阿底峡尊者传，他不仅仅是他的传记对我们有很大的启发，有很大的启示，那个就是本论的作者，而大师本身的成就之高，我这里不进一步解释，那个是造者。那么下面就是翻译的法尊法师，他是民国以后的一位了不起的大法师，他是走了没有几年，大概在四、五年吧，我想这是非常简单的说明。现在看本文，翻到第一页，第一页那个论也主要的分成三部分，第一个叫序分，其次正分，最后结分，相当于我们平常的序分正宗分流通分，那么这个最前面的那个，现在我们开始的是序分，序分当中又分三部分。第一个是论前归敬，归依跟礼敬，第二个说明造论的宗旨，他为什么造这个论的，这末了一部分就是敦劝，一再的劝我们怎么样去听受，怎么样去听受。现在看文。【「南无姑如曼殊廓喀耶」】那是藏文，下面第二行就是翻成我们中文的意思。【「敬礼尊重妙音」】敬礼就是我们说归依，一心恭敬的礼拜，实际上这个敬礼是通于三业，而真正的，由于意业而行之于身口的这样。这个尊重呢，这个原来的印度有一个特别的名字，叫姑如，姑如翻成我们现在的话叫上师，所以这个上师，我们平常说上师是密教里专门的名词，实际上不是，印度凡是对一个老师的尊称，就叫姑如，那么这个就是尊重，在这地方，妙音就是文殊师利菩萨，普通大乘论所归敬的都是文殊师利菩萨，论代表智慧，那么论前归敬，这个也是啊传统的一种，一个传统，一个传承。他的意思有好几点，最简单的就是求加庇，除障碍，使得造论能够圆满，对我们学者来说，使得我们了解我们的归趣，也就是我们的宗旨，我们的宗旨，我们归投，我们趣向，也同样的净除我们的障碍，达到我们得到究竟圆满，这个是归敬的意思。那么里面归敬的内容呢？第一个是说明这个论，造论，那么造论的时候为什么是归敬文殊师利菩萨呢？我们晓得我们的三藏分成经律论，那么论特别是讲智慧的，能够所谓深别名相，了解了以后，然后呢能够启发智慧，而这个在佛法里面，是由大智文殊师利菩萨作为代表的，是可以，也可以不一定归敬文殊师利菩萨，可以看他的特质而来这个归敬，第一个。下面就是三宝顺着次序来，第一个，【「俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼」】这是我们本师释迦牟尼佛。他分成功三部分，身语意，总括起来就是这个，实际上他这样的分有他非常特殊的意义的，关于这个部分的意义，等到后面讲皈依的时候再说，为什么要摆在后头讲呢？当我们了解这个皈依...