从角色看西厢记中对礼教的反抗从《西厢记》的前身唐传奇《莺莺传》，到王实甫集大成之作元杂剧《崔莺莺待月西厢记》，西厢记系列可以说是一部反抗世俗礼教的作品，对于封建社会抹杀人性，以礼教束缚人的现状表示强烈不满。但是，这种反抗性在三个主角的身上却有着不同的体现。试分别从崔莺莺、张生和红娘三个角度，分析《西厢记》的反抗精神。一、崔莺莺众多版本的西厢记中，元稹的《莺莺传》塑造的崔莺莺是最令人动容的。在女子生来便需依附于男子，几乎没有任何自主权利的的年代里，莺莺仍顶着巨大的压力，与张生有了私情，甚至同居数月。这种女子就算是现在的时代也可算是离经叛道，更不用说在数百年前发生的了。好景不长，张生进京赶考，终是负心地把她抛弃。可悲剧的命运并没有把莺莺压倒，她隐含着悲愤，蒙受着耻辱，却没有太多对张生的怨恨，更多的只是悲哀，用一种仿佛早就看透了的语气，平静的同张生诉说。“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也；则殁身之誓，其有终矣，又何必深感于此行？然而君既不怿，无以奉宁。君常谓我善鼓琴，向时羞颜，所不能及。今且往矣，既君此诚。”过往的山盟海誓至死方休也是有终结的时刻，那么离别的情感又算的了什么呢？最后的最后，张生另娶，莺莺也嫁为他人妇，两人该是相见无期。偏偏文中给了他们这样一个重逢的机会，张生想以表兄的身份再见莺莺一面，但莺莺何等的玲珑心，只怕是张生旧情未却而已吧。直到“张怨念之诚，动于颜色”，莺莺才做了一首诗给张生，表明自己老死不相见的决心。“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”同样的还有卓文君作给司马相如的诀别诗《白头吟》“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白首不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！”两首诗都表达了女子在心上人背叛后的决绝和断然，使得悲剧女主人公真正成为一个血有肉有自主感情的活人，而非在旧体制下如傀儡一般苟延残喘的封建女子。有压迫的地方就有反抗。如果不是张生的负心，莺莺应该还是那个温婉可人的女子，不求荣华富贵只“愿得一人心，白首不相离”；莺莺的悲剧并非是自己本身的错误导致的，而是因为在整体的大环境下的必然结果，二、张生尽管名字相同，唐传奇中的张生同《西厢记》中的张生却是两个完全不同的人。一个张生自诩“余真好色者”，对于美女的喜爱是尽人皆知的；一个张生对一名女子一见钟情，便再无反悔，自始至终都一心一意，成就一段佳话。这两个“张生”在不同的故事背景中表现出了完全不同的两方面，大抵是因为作者的立场不同。元稹的《莺莺传》，是根据自己的亲身经历加上从朋友那里听来的一些故事，写作而成。其本义并非是主动的对封建礼教发出挑战，而是为了衬托自己的品性。文中张生的自述就可见一斑“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”这段自述中，张生非但没有对背叛莺莺有丝毫的悔意，更是表明自己不为美色所动，一心只为成就一番事业的决心。在他的眼中，莺莺不过是阻碍自己成功的绊脚石，是可以同其他朋友炫耀的可抛弃的玩物而已。怎样的一种道德规范下培养出来的人，才会有如此想法，始乱终弃不但被一笔带过，更是有了冠冕堂皇的理由来辩解。这种初衷恐怕也是后人改写《莺莺传》时，变悲剧为喜剧的主要原因。这种无心且“顺理成章”的背叛，反倒更加表现出张生这个角色自私自利的小人嘴脸。讽刺的效果虽强，却终究是缺了些莺莺传篇幅短小，寥寥数千字，就写出了一部流传千古的爱情悲剧。相较于后人写的《董西厢》和王实甫的《西厢记》，《莺莺传》的悲剧性结尾更令人深刻的体会到封建礼教的恶行和弊端。三、红娘红娘在《莺莺传》中的戏份不多，除传信之外就没有其他的西厢记中，除了崔莺莺和张生这两个男女主角之外，红娘可算是最为...