穆斯林聚居区宗教问题引发的群体性事件成因的人类学分析——以临夏州撒拉教群体性事件为例2012-10-0909:58:17来源:CPS警装网作者：唐淑娴宗教作为一种文化有着一整套自身运行的价值体系，并经禁忌、戒律等方式使信教民众遵从其价值观念，正如一位学者所言：“长期的经过潜移默化或价值内化会造成一种道德或伦理的规范，如果这种规范大致合乎人性与人情，则可大有助于维持社会的稳定与和谐”。甘肃省临夏回族自治州（以下简称临夏州）作为一个多民族多宗教并存的地区，宗教在社会秩序的构建中起着维护稳定的作用，尤其是临夏州的伊斯兰教以其特有的教派、门宦和各种禁忌织成的“社会之茧”，在教民与教民，教民与非教民之间造成的有效边界控制，增加了临夏社会结构的灵活性，使社会潜在的矛盾外化，并为社会自我调整提供了契机，进而维护了社会稳定。然而近年来，由于历史的原因和新旧规范的并存，以及对权力和权威的争夺，教派进一步分化，利益冲突频发，其社会的负向效应开始显现并悄悄冲击着宗教社会和人文社会的平衡格局。以本文所讨论的撒拉教教派纷争为例，自1998年底平凉地区撒拉教发生教派纷争开始，连续引发了多起群体性事件，除1999年平凉“4.2”群体性事件外，2000年7月18日临夏回族自治州广河县撒拉教第四十三辈教主马世奎去世后的几年内因教主继承人问题共引发教争事件11起，其中较大规模4起，致使4人死亡，30多人受伤。本文以人类学的方法，愿就这一问题做初步的探讨。一、撒拉教纷争的背景撒拉教系我国尕德林忍耶门宦分支，现有信徒群众约5万人，主要分布在甘肃、青海、宁夏、新疆、河南等省区，以临夏州广河县较为集中，至今已有一百二十年的历史。撒拉教产生于青海省循化撒拉族自治县。因其传教的“老人家”居住在该县，故被称为“撒拉教”。《循化志》卷八载：“回教一而已矣，所传冥经三十二本云出自唐时其祖师马哈麻（即穆罕默德--引者注）所为，回民世守之。至乾隆初年，而河州回民始有前开、后开之异。其始不知何时，然教自是分为二……顾其异者，节目着不同也，无二经也”。所谓“前开”是先开斋后礼拜，“后开”则是先礼拜后开斋。1984年青海省循化县撒拉教教主海孜若归真，其教权传给临夏州广河县马世奎，自此撒拉教的活动中心从循化县转入临夏州的广河县。此时期撒拉教教民团结，宗教和顺。2000年7月18日，教主马世奎归真，撒拉教内部形成了以马世奎之子马正才和乡老马良义为首的两派。为了吸引更多的信众，双方通过发表相关文章，制宣传光盘，参加各种公益事业和举办培训班等方式扩大各自的社会影响。利益冲突也随之出现，支持双方的教民相互传言，甚至恶意排挤。2000年10月，马良义自任教主的传言得到证实后，引发了临夏市、广河县等地撒拉教部分信教群众的反对。在不到一个月的时间里，涉及六个县的250名撒拉教信众集体到州委上访，并于11月20日引发了大规模的群体性械斗事件，造成了严重的人员伤亡和经济损失。此后至2005年撒拉教共引发斗殴事件11起，其中较大规模群体性事件4起，致使4人死亡，30多人受伤。引起了强烈的社会反响。二、撒拉教群体性事件的主要特点群发性事件是公共危机的类型之一，具有“危害性、区域性、效仿性、受策动性和反复性等特点”。单从发生在临夏州撒拉教的群体性事件来看，其特点具有起因的单一性、利益的群众性、行为方式的对抗性、造成后果的严重性等基本特点。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---（一）起因的单一性目前临夏州有撒拉教宗教场所68座，教职人员69人，信教群众15509人。从近年来发生的撒拉教教争来看，起因主要集中在教主的继承问题上。撒拉教由于专职的掌教位置已经趋于饱和，加之宗教内部管理制度上存在的疏漏而导致的具体事情的可操作性下降，从而引发了对教主继承人的分歧，甚至发生殴斗、死亡等严重事件。不过从事件的起因看，完全是单纯的宗教问题引起的教争，并不涉及社会问题、维权问题、民族关系以及国家安全等方面。因此事件的起因是单一的。（二）利益的群体性有学者将个体在群体中不知不觉地感受着群体的压力，在知觉、判断和行为上表现出群...