作为_身体哲学习的中国哲学的历史.pdf西北大学学报(哲学社会科学版)2007年5月,第37卷第3期,May,2007,Vol.37,No.3JournalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)作为“身体哲学”的中国哲学的历史张再林(西安交通大学人文学院,陕西西安710149)摘要:与西方传统的意识性哲学不同,中国古代哲学乃为一种身体性哲学。该哲学不仅从身体出发以其突出的此在、性感和历时的性质而与西方哲学形成鲜明的对比,而且其哲学的整个历史亦循着一种迥异于西方哲学史的理路而展开。如果说西方哲学史是一我思之于我思对象不断逼近的线性论的历史的话,那么中国哲学史则体现为一根身的道体一辟一阖的循环论的历史。就其大的脉络而言,先秦哲学标志着身体的挺立,宋明哲学则意味着身体的退隐和与之相偕的心识的觉醒,而明清哲学则代表着向身体的回归的运动。这一中国哲学史的内在理路的揭示,既历史与逻辑一致地是对身体而非心体这一中国哲学本体的真正澄清,又对于我们把握整个人类哲学发展具有重要的启示意义。它以一种历史的辩证法为我们表明,正如西方的意识哲学的启蒙曾经极大地推动了人类的现代文明那样,在后现代日行日近的今天,对中国古老的“身体之书”的重新解读,也必将使中华文明再次为人类文明作出自己独特的贡献。关键词:身体哲学;中国哲学史;先秦哲学;宋明哲学;明清哲学:B21文献标识码:A:101022731(2007)0320052212一、中国哲学之身体的主要特性为中国古人方法论的不二法门。穷源以竟委,这意味着与西方传统哲学不同,中国传统哲学不是坚持相对于西方传统的那种意识性哲学,中国传统“如有物焉”,最终从“逐物求理”的“思”出发以求哲学其本质乃为身体性哲学。惟有将中国传统哲学知世界,而是坚持“必有事焉”,最终从“事必躬亲”定位于身体性哲学,我们才能了解中国哲学之何以的“身”出发以体会世界。于是,“亲己之切,无重于从根本上迥异于西方哲学而二者有云泥之别,我们(),作为世间的至为具体者,作为古人所身”萧统语才能明悟中国哲学理论形态之独特而其之所以为真讲的“即此”和“当下”,也即作为存在主义所谓的正中国式的。若对中国哲学的身体深入梳理,从中“亲在”或“此在”,身就是赖以支撑起整个中国哲学可抉发出以下三个最主要特性[1,2,3]。体系的真正的阿基米德点,就是中国哲学经由现象(一)身体作为此在之身学还原返朴归真的至为始源的宇宙本体和事物本“功夫即本体”。实际上,中西之于世界的致求方式的不同决定了中西哲学性质的根本不同。如果说西方传统哲学是以一种高度抽象的方式把握世界的话,那么中国传统哲学则是以一种不无具体的方式把握世界的,故“下学上达”、“能近取譬”由是成身。易言之,中国哲学的根本宗旨,不是主张思在同一的“我思故我在”,而是坚持身在同一的“我躬故我在”。惟其如此,中国古人才有所谓的“即身而道在”之说;惟其如此,中国古代哲学才一言以蔽之为所谓的“反求诸身”之学。收稿日期:2007303201;修回日期:2007303221作者简介:张再林(1951—),男,河北南皮人,西安交通大学教授,博士生导师,从事中西哲学及其比较研究。52本文：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！