面子文化与中国家庭道德教育审视摘要面子或脸面是中国人的深层心理结构，因为中国人的自我价值以他人为导向。家族是面子和价值的重要来源，即我们对家人有面子增值的期待。这对中国的家庭道德教育具有潜在影响：其道德教育目标可能偏离儿童道德发展本身，倾向满足成人面子需求；其教育手段可能偏离儿童心理发展规律，倾向满足成人权威需求；其教育效果可能偏离儿童道德提升，倾向形式主义的肆虐。父母应学会与孩子保持适当的距离，尊重孩子的独立性；应主动学习心理知识，熟悉儿童心理和道德发展的规律；应关注自我学习成长，追求自身价值的实现。关键词面子；家庭道德教育；审视一、面子文化及其根源面子或脸面作为一种特定的心理与行为的标识自古有之，但将这一心理与行为作为一个问题来加以认识和讨论则是近代以来中西文化接触的直接产物。第一个生动记录中国人脸面观的是美国传教士Smith，其成名作《中国人的性格》（ChineseCharacteristics）可以说是研究中国面子文化的开山之作。此后，鲁迅、林语堂、梁漱溟、胡先缙、黄光国、翟学伟、Goffman、Brown、Levinson等中外学者对面子这一现象从国民性、社会心理学、社会语言学和社会关系等多个方面进行了研究，形成了多视角、多学科、多层次研究面子的热潮。（一）面子：中国人的深层社会心理结构面子是根植于文化的社会心理结构。生活在某一特定群体中的人自觉不自觉地接受文化的熏陶和塑造。中国人的面子心理是经过数千年的华夏文化塑造而逐步形成的。[1]这种历经数千年的文化心理结构一旦形成，就会对人们的言语、行为、价值观等方方面面产生无所不在、无孔不入的影响。鲁迅认为，面子是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像拔住了辫子一样，全身都跟着走动了。林语堂在其成名作《吾国与吾民》一书中认为，面子是统治中国人的三位女神中最有力量的一个，中国人正是为她而活着。面子心理对中国人的影响可见一斑。中国人对面子的重视表现在对获得面子的渴望和丢失面子的恐惧两个方面。为了获得面子，中国人可以牺牲实际利益，甚至付出生命的代价也在所不惜。这常常让在中国的外国人感到荒唐可笑，难以理解。而“对于‘丢面子’的恐惧，可能是中国最强烈的道德推动力，比基督教徒对地狱的害怕还要强烈。”[2]267-268即使丢了面子，也要想方设法补回来。面子下面掩盖的实际上是一种人情互动，即给与和回报。“面子很有意思，面子和人情配合在一起，才能如鱼得水。面子是熟人之间的通行证，既是一种担保，也是一个利益交换最重要的手段。有了面子，人们之间的人情就可以储存和转换（移）。”[3]如此，人情作为一种可交换、可储存、可转换的资源在面子的调配下支配着中国人的行为和心理。人情和面子联手，构成了中国人深层的心理结构，具有稳定性，其影响广泛而深远，不会随着时间流逝而轻易改变。（二）他人：中国人的自我价值导向中国人为什么死要面子？面子为什么会成为指导人们行为的心理结构？我们认为这一现象产生的根源在于中国人的自我价值不是由自己来体验和评价的，每一个人的价值都在于他人的评价中：他人对你评价高，你就有价值；他人对你评价低，你就没有价值或价值很小。“每个人都不是单独的个人，而是生活在一定的社会关系中的人。人不是单独的人，所以也没有单独的价值。人只有在一定的（如君臣、父子、兄弟、夫妻）社会关系中才能找到自己的价值。为了体现自己的价值，每个人都必须能够时时‘面对’他人。”[4]正是中国人在行为方式上的这种“他人取向”导致了中国人的面子心理，“在他人取向下，传统中国人对别人对自己的批评意见特别敏感，老是要顾全‘面子’，要有‘脸’，希望在他人心目中保有良好的印象”。[2]50-51另外，这种他人价值取向也导致中国人的个人成功不是由个体自我评价和体验的，而是在和别人的比较中实现的。“这种对攀比的强烈兴趣本质上是中国人面子意识和行为的源头，面子感觉其实就是攀比中产生的失落或者满足的感觉。”[5]这种攀比和他人导向的价值观使中国---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---人无法形成明确的“自我”，“反而是教他如...