“虚实相生”的表现手法“虚实相生”是中国画的传统技法，也是诗词重要的表现手法。诗词中的“虚”，是指作者通过感觉、联想或想象而虚拟出来的，眼前看不见、摸不着而又从字里行间能体味出空灵境界中的虚象、虚物、虚景、虚境，也即心中之景、想象之景；诗词中的“实”，是指作者描写客观世界中实实在在存在的实象、实物、实景、实境，也即眼前之景、可观之景。虚实相生在诗词中的运用，可以有不同的表现形式，不同的方式，虚实相生运用的好，可以使作品结构更为紧凑，形象更加鲜明。“虚实相生”是国画的传统技法，因为这种技法运用的好，常常传达出淡远的神韵。但是“虚实相生”也是古诗词的重要表现手法。诗词中的“虚”，指诗人通过感觉、联想或想象而虚拟出的，看不见，摸不着，却又能在字里行间体味出那些虚像和空灵境界，也即心中之景、可想之景；“实”，是指诗人描写的客观世界中存在的实像、实事、实境，也即眼前之景、可观之景。虚与实往往是相对的，虚实相生可以使作品结构更为紧凑，形象更加鲜明。一、景为实、情为虚的虚实相生一首好的诗词自然是情景交融的，情景交融自然也就到达了虚实相生。诗词中“实”之描写，缘于生活的写实。人世沧桑，千古话别，江山更替，忧国伤时，壮志未酬，仕途坎坷……多少真情流笔端，万千思绪积心头，以“真”之描写，“实”之描摹，营造了一个真实的社会现实、一个真实的话别场景、一个真实的“乌衣巷口”……诗词中“虚”之描写，缘于联想与想象。作者驰骋联想与想象的骏马，可以假托梦境寄情怀，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”(李白《梦游天姥吟留别》)；可以遥想未来之景况，“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”(柳永《雨霖铃》)；也可以梦回昔日叹今生，“过春风十里，尽荠麦青青”(姜夔《扬州慢》)。“虚”是诗人营造的另一个空灵的境界，有“虚”则境界全出，自成千古名句、万世名篇。王国维曾经说过：“一切景语皆情语。”就是说景中有人。唐代诗人司空曙的那句“雨中黄叶树，灯下白头人”中，把雨、黄叶树、灯、白头人四景连缀，景中有人、有情。安史之乱后，唐太宗已经疲惫，那一种人生的沧桑感。实中见虚，虚寓于实。欧阳修的《蝶恋花》也是实中有虚的典范。“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月幕，门掩黄昏，无计留春处。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“庭院深深深……章台路”为写实，写庭院、杨柳、冶游，“泪眼……秋千去”为写虚，整个篇目实中有虚，虚中有实，虚实相生。二、诗词中虚与实的不同关系的表现著名美学大师宗白华先生在《中国艺术表现的虚和实》中指出，“虚”和“实”辩证地统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美。诗词中的“虚”“实”也是辩证统一的，它们之间的关系，具体阐之，或以虚衬实，或彼此对比，或渲染气氛，或侧面烘托，形成一种含蓄蕴藉和引发读者共鸣的艺术魅力。以虚衬实“虚实相生”中“虚”“实”关系，往往以“虚”衬“实”，或正衬，或反衬，从而达到虚中有实、实中有虚的境界，收到一种耐人寻味、饶有情趣的艺术效果。看看李白《梦游天姥吟留别》中的一段：青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。景象壮丽，异彩纷呈，仙人盛会是何等的惊心眩目，光耀夺人。然而这美好、幸福、快乐之梦境恰恰反衬出社会现实之黑暗，作者对美好生活之向往，对黑暗现实之憎恨不言而喻。此时的梦境之描写是实写之景无力能及的。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---彼此对比虚写诗中之人、之景、之境,跟实写之人、之景、之境进行比较，从而抒发心中郁积之情，抚今追昔、睹物思人、今昔对比类居多。苏轼《江城子》中“小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行”的梦境与现实对比，诉说了一段催人泪下的夫妻至情。苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》中也有“虚”“实”对比。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，...