法华经讲记·安乐行品第十四印广法师这品经文读了以后，有些人可能会产生疑惑。因为佛在《法华经》很多地方把三藏十二部经全盘否定，把对诽谤《法华经》的人骂得狗血喷头，而在这一品里却是一反常态。主要有两点：一是对于初心菩萨来说，说法要谨慎，不要得罪人，不要自找麻烦，防止因为遇到风浪而退转。对于大根机之人无所谓，天塌下来也没有关系，「论心不论事」。第二呢，在「法预灭时」，也就是在末法时代的后半期，特别要注意。越往后人心越坏，你稍不谨慎他都害你的命，要懂得保护自己，不可过于锋芒毕露。我们要理解佛的良苦用心。因为自古以来传这样的大法，命如悬丝。歪门邪道会千方百计来伤害你，乃至要你的命。【尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。】这一开始把这品经文的特殊时间、空间特点说出来。『于后恶世』，因为这个时候人心险恶，菩萨说法首先要保护好自己。这绝非是菩萨贪生怕死，只有保护自己，才能更好地把佛法继承下来。【一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。】这里的『菩萨行处』和『亲近处』，前者为正行之处，是主要方面；『亲近处』是个别处、细节方面的问题。忍辱：这是菩萨的基本功，在关键的时候叫「不行之行」——『忍』了，是最大的理睬，是菩萨以定力来加持周边的环境。我们面对任何的环境也要沉住气。忍之为德，持戒、苦行等法门所不能比。往往有些人热情有余但定力不足，你再怎么样勇猛精进、忠心耿耿，你被人所轻慢。这个『忍』，建立在「万法皆是我」的基础上。佛也不度无缘之人，不能以小失大。住忍辱地，它是依报随着正报转，它表现出来的气质就是『柔和善顺』。世间法叫作「有容乃大」，你才能成就自己，成就众生。善顺：善于恒顺众生，引导众生。卒暴：是指浮躁不安。心亦不惊：看破生死的人在任何情况之下「正定自如」。彭德怀年轻时，有个当官的想试试他的胆量。两个人面对面坐，拔出枪来，往地下打了几枪。彭德怀一点反应都没有。这个人想：他将来必成大器。有些人经不起一点风吹草动。不管世出世间法都要有大忍力。有智慧的人该发脾气的时候他没有脾气，不该发脾气的时侯，全是脾气。他发脾气不是为自己，是恰到火候，用智慧来发脾气。又复于法无所行，而观诸法如实相：这里重复解释忍辱的范畴。前面讲忍辱负重，这里是对外部的环境不做分别。『无所行』是静观其变；也可以行而无行，是自性流露。为什么？『诸法如实相』，一切法都是「我」，要顺从机缘。菩萨要随缘，不能以自己的心态来强迫改变别人。发心度人与一定要执著于自己的某种见解来强加于人，要区别开来。亦不行，不分别：这是对「行」说『不行』，对「分别」说『不分别』，这是讲要自性流露。菩萨『不行』、不做事，那还叫菩萨啊？这是讲中道义，「行而不行」，「分别而不分别」。『不分别』是指不用意识心分别，分别是指转识为智，用智慧来分别。所以这里的『不行，不分别』就是身口意这三业要随智慧行。【云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相扠相扑及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。】这里分了十个内容来劝解菩萨作为自己的助道之行，作为自己的安身之处。你想少惹是非，不要给人造成讥嫌，不能一味强调「论心不论事」。不亲近国王、王子、大臣、官长：要远离豪门权势，以免得到了小的利益却造成大的声势。豪门权势供养很大呀！防止你的心被污染...