《论语》与中国传统科技文化摘要：《论语》是中华文化最杰出的代表，以往人们对其解读和研究多数是从政治、道德和教育等角度展开。其实，《论语》同样蕴藏着丰富的中国传统科技文化元素。本文从自然主义的科技观、“志于道”的求是精神、“博学务本”的科研方法和“以德摄知”的知识观等几个方面切入问题，综合分析认为，《论语》乃是反映先秦时期我国传统科技文化发展的代表性著作，其对中国古代科技发展发挥了积极作用。关键词：《论语》;传统科技文化;科技观;知识观;求是精神中图分类号：B2221文献标志码：A文章编号：1002-7408（2015）05-0101-05作者简介：孙保学（1986-），男，山东临沂人，山东大学哲学与社会发展学院博士生，主要从事中国古代科技思想史、儒学与科学关系研究。在人类科技思想史上，古希腊思想家大多被称为自然哲学家或自然科学家。其实，先秦诸子百家---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---对中国科技文化的奠基作用并不逊于古希腊的先哲们。冯友兰曾说：“我们若把中国的历史和若干世纪前欧洲的历史加以比较，比方说，和文艺复兴以前比较，就看出它们虽然不同类，然而是在一个水平上。”[1]81李约瑟通过详尽地考证和发掘证明：至少从公元前一世纪到公元十五世纪，中国古代科技在许多领域要领先于西方。贝尔纳也指出：“中国许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一。在西方文艺复兴时期从希腊的抽象数理科学转变为近代机械的、物理的、科学的过程中，中国在技术上的贡献――指南针、火药、纸和印刷术――曾起了作用，而且也许是有决定意义的作用。我确信，中国过去对技术的这样伟大贡献，将为其将来的贡献所超过。”[2]中文版序先秦时期作为中国思想最活跃的时代，在科学起点上其实并不输于其他文明，只是到了近代，由于政治、经济、历史和其他社会因素才使中国渐渐落后于西方。这样看来，中国科技文化发展并非先天不足。如今，人们越来越认识到传统文化与科学之间“不是互斥的，而是相容、互促的”。[3]因此，发掘中国古代---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---科技思想对于中华文明的复兴与崛起有着重要的理论价值和现实意义。本文拟从自然主义的科技观、“志于道”的求是精神、“博学务本”科研方法和“以德摄知”的知识观等几个方面切入，分析《论语》蕴藏着的丰富传统科技文化元素。一、自然主义的科技观在很多人看来，孔子是一个相信并且顺从“天命”的保守主义者。尤其是他倡导“尊周礼”“倡礼乐”的政治主张，明显地体现了这种倾向。但是，这种解读并未整体地展现其思想全貌。其实，以孔子为代表的儒家思想有着更为积极的面向。按照李约瑟的解读，孔子对自然界和人类社会有着自然主义或唯物主义的理性看法。对此，他曾做出这样的评价：“儒家思想基本上是重理性的，反对任何迷信以至超自然形式的宗教。……儒家思想把注意力倾注于人类社会生活，而无视非人类的现象。”[4]12当代科技哲学视域中，对自然主义的定义各式各样，但总体上不外乎两个方面：一方面，在本体论上不预设超自然的存在物，认为物理世界即是自然世界的全部，除此之外不存在超验的神灵世界;另一方面，在方法论上排斥神秘主---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---义，主张运用经验的方法解决现实中的问题。这两个方面，在《论语》中都鲜明地呈现。《论语》中的自然主义态度集中表现在对鬼神和生死的看法上。譬如，“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”（《论语雍也》）又如，“季路问事・鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语先进》）从这里，有人看到孔子着眼・于现实的生活态度，也有人解读出他对自然事理以及生命的看法。从自然主义视角分析，我们会看到：首先，孔子不去追问到底有没有鬼神，而是说活着人都还照顾不过来，哪有功夫伺候鬼神！这里，他先在地预设了活人要比死人更重要，而且我们只有先解决现实世界的问题，才能论及其他。倘若有鬼神存在，那也是现实问题...