肉身主体的灵性生存试论克尔恺郭尔的主体性概念及其与黑格尔之区别[内容提要]克尔恺郭尔认为人的有限性（即本文称为肉身的方面）与人的无限性（一种纵深扩张的想象力）是不可调和的，在具体的生存过程中，这不可调和的两方面转化为必然性与可能性之间的对立。克尔恺郭尔通过分析焦虑概念揭示出生存中的非存在（non-bEing）是有限性与无限性、可能性与必然性不可调和的根源。而克尔恺郭尔的主体性正是面对非存在的主体性，从而是面对绝对的他者而生存的激情。与建立在有限性与无限性、可能性与必然性内在统一基础上的黑格尔的主体性概念相比，克尔恺郭尔的主体性是肉身的主体性，同时以绝对他者的绝对主体性为前提，而黑格尔的主体性是一种抽象的无肉身的主体性。本文认为克尔恺郭尔的主体性概念是一种灵性叙事，而黑格尔的主体性概念是一种宏大叙事。[关键词]肉身|纵深想象力|非存在|主体性|绝对他者|焦虑|承受TheSpiritualExistenceoftheEmbodiedSubject----OnKierkegaard’sNotionofSubjectivityanditsDifferencefromthatofHegel[Abstract]ToKierkegaard,thefinitude,understoodasthebodyoftheselfinthispaper,andtheinfinitude,theso-calledinwardimaginationinKierkegaard’stext,oftheselfisinabsolutecontradiction.Intheprocessofexistence,thesetwoelementsoftheselfcanbeviewedasthenecessityandthepossibilityoftheself.Throughtheanalysingthephenomenonofanxiety,Kierkegaardpointsoutthatthereisnon-beingintheprocessofexistence.Thisnon-beingmakesitimpossibletoharmonizethefinitudeandtheinfinitude,thenecessityandthepossibility.ThesubjectivityofKierkegaardisthepassiontoexistinfaceofthisnon-being.ComparedwiththenotionofsubjectivityofHegel,whichisbasedontheunificationofthefinitudeandtheinfinitude,thenecessityandthepossibility,thesubjectivityofKierkegaardisthatofthebody,withtheabsoluteotherastheabsolutesubjectivity,whileHegel’ssubjectivityisabstractandwithoutbody.Inoneword,thenotionofKierkegaard’ssubjectivityisakindofspiritualnarrativeandthatofHegelakindofgreatnarrative.---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---[KeyWords]bodyinwardimaginationnon-beingsubjectivitytheabsoluteotheranxietysuffer伽达默尔在《二十世纪的哲学基础》一文中指出，二十世纪的西方哲学致力于对主观精神的批评，对此，我们可以这样来理解：二十世纪的西方哲学解构着以黑格尔为代表的传统形而上学所塑造的“大我”之主体性。在本文中，我们选取克尔恺郭尔——这个被海德格尔称为是还在传统形而上学的术语中兜圈子，却开辟着新的哲学领域的思想家——为例，看他如何另辟溪径，构造出一种与黑格尔完全不同的主体性概念，如何为其后二十世纪的批评工作开启先河。自我的二元结构：有限与无限，或肉身与纵深性想象力谈人的主体性首先要分析自我的结构。克尔恺郭尔在《致死的疾病》开篇就提出了自我结构中的二元性。克尔恺郭尔以不同的范畴来标称这种二元性，它们分别是，“有限与无限”，“必然性与可能性”，“时间性与永恒”。为了分析克尔恺郭尔所谓的主体性，我们首先从有限性与无限性这对二元结构入手。概括而言，克尔恺郭尔所谓有限性包括如下几个方面：其一，感性的肉体的存在，如身体条件、自然禀赋；其二，影响着肉体生存的自然的世界以及一个人一生所要遭遇的种种偶然性事件；其三，影响着人的生存的社会历史因素，如，其出身与地位，受教育程度，所在的种族，当时的历史条件等等；最后，克尔恺郭尔以深遂的眼光，早在弗洛依德之前，就看到了人的生存中包含了一种我们自身不理解，却支配我们的“晦暗的力量”，这就是那些潜意识的因素。以上种种都是不受自我支配的，是一个人所处的境遇。它是我之所是的总体，包括我曾是的一切，我现在之所是。由此，我们想到当代现象学中的一个术语“肉身”（LEiB），它不仅仅包括了人的肉体性的规定，而且还包括了肉体所处的外部自然和社会环境等，是...