新自由主义T.格林的政治思想托马斯格林，英国人，《伦理学绪论》和《关于政治义务原理的演讲》是体现其政治思想的主要著作。1881年，在题为《关于自由立法和契约自由》的演讲中，他把自由党放任主义式的自由代之以政府干涉式的自由，奠定了现代自由主义政治思想的基础。道德学说是格林政治思想的基础。他认为，人与其他动物的本质区别在于人有道德，人是一种道德的存在物。人作为道德的存在物，可以在精神满足自我。道德理想使人产生追求道德发展的持续动力，最终达到至善。这种至善不是某个个人所具有的，而是人们共同享有的善。任何个人的道德发展，必须与整个社会其他成员的道德发展相一致，任何个人的自我满足与自我完善有赖于社会其他成员的发展与完善。离开他人，个人不可能幸福共同善的实现不仅需要人们彼此互助、共同追求，而且需要外部环境提供有利于人道德发展的各种条件。这种外部条件的最好提供者是国家，国家是人类进步与发展的必不可少的重要条件。格林政治思想的核心是国家干预理论。“国家的基础是意志，不是武力。”国家的政治管理，一方面是为个人的道德发展创造条件，提供有利的环境，另一方面，就是阻止某些个人背弃道德理想，抑制某些个人损害共同善的动物性冲动。在格林那里，国家不再是必要的“恶”，不再是危险的“利维坦”，而是必要的“善”，成为个人真正的朋友。他认为，在资本主义竞赛中，国家只是一个裁判员，它还要帮助技能较差、身体较差的运动员，使他们在竞赛中能有较好的机会。格林仍然坚持自由主义的传统，认为扩大了权力的国家并不能吞噬个人，个人自由仍须得到充分的尊重和保护。格林认为，正是人的自我超拔和自我探索意识的存在，使得作为首先存在物的人的自由成为可能。他认为，理性与信仰是人类达到自由的两种方式，但理性与信仰二者又是完全一致的，“没有理性的自由是迷信，没有信仰的理性是无希望的怀疑主义。”（thecollectedworksofT.Green,1900,London,Vol.3,P127）格林为这种个人自由的获取所规划的路径是：人依据理性和信仰去追求道德，首先能使人自由。格林由此出发，提出了给后世自由主义者以巨大影响的新见解。他提出，人的自由是与他自身具有的道德能力、他的不懈的创造精神、他的信仰的坚定程度以及他对首先理想矢志不渝的追求成正比的。人愈是积极主要地增强自身的创造力量，发挥自身的道德能力坚定信仰，忠诚于理想，人就愈能完善地实现自由。（道德由到社会的外推之所以能够成立，是因为每个个人都离不开社会，离不开他人，所以，对个人成立的东西对他人与能够成立。第二，孔子的随心所欲不逾矩，似乎与这里格林的思想有异曲同工之妙，但二者有本质的区别，关键在于思考的环境，使他们的思想走向了完全不同的方向，古代社会变动少，征服自然的能力不强，外向的道路不通，只好向内发展，即人际关系和伦理自身，格林的时代则已经是经过了资本主义自由竞争阶段，从而向外发展，新的政治文明。）格林重新解释了传统的“自由”概念。他认为自由并不意味着不受拘束、不受压制的自由；不仅仅意味着我们喜欢干什么就干什么的自由，也不仅仅意味着一个人或一批人牺牲他人的自由而享有的自由。当我们享有自由时，我们指的是一种积极的力量或能力，以此去做值得做的事情或享有值得享有的东西。也就是说，自由并不仅仅是个人消极地不受国家与社会的限制和奴役，更在于他能够积极主动地发挥自己的能力去行动。以新积极自由的理念为依据，格林更新了衡量自由程度的标准。他指出，一个社会中自由的增长不能国家权力的减少为标准，国家权力的增加并不意味着对个人自由的损害。相反的是，只有国家行使更多更大的权力，为国家中全体成员谋求更多更好的利益，促进全体成员所拥有的能力和力量的发挥，社会中存在的自由才得到增长，每个成员的自由才得到增长。这样，一个关心全体公民福利的、积极作为的政府，就能有效地促进社会自由和个人自由。这样的政府是好政府，政府样的国家就是理想的国家。由于国家与社会对人们的约束与限制是充分实践人们才能的第一步，那么人们忍受国家与社会的这种限制就成为“真正自由的第一步”，是实现真正自由的必然前提。