乍暖还寒的明媚——以《爸爸爸》为例谈寻根文学的文化追寻与困境杨林摘要寻根文学代表作《爸爸爸把笔触深入到了民族因。：》文化之中，既追寻根源”，在作品中呈现出了一幅瑰丽奇特像其它被划归寻根文学的作品一样，《爸爸爸的文化追“》的文化空间又找寻“劣根”，用理性来审视民族文化的腐朽寻最直接的成果就是呈现出了一种地域性民间文化风情这，，成分，从而使作品具有了繁复的审美意味和批判的高度。但是对深埋在中国文学作品中的政治意识形态的有效超越。。是，同其它寻根作品一样，《爸爸爸》中也不由流露着对传统在《爸爸爸》中，韩少功塑造了丙崽这么一个奇特的形象，“他文化的得意赏玩，由于对其有着根本上的摇摆态度和暧昧，生下来时，闭着眼睛睡了两天两夜不吃不喝一个死人相，，，作品的思想力度被削弱。更重要的是寻根文学最大的努力把亲人们吓坏了直到第三天才哇地哭出一声来。”丙崽只会，，也只是一种文化的批判性重铸，无法从本体上实现超越，这说“爸爸”和“×妈妈”两句话，他那句“×妈妈”“并无实在意义，一局限性注定了寻根潮流的思想境界。完全可以把它当作一个符号”。丙崽的存在似乎毫无价值，关键词寻根文学；《爸爸爸》；丙崽；重铸困境超越“活着还不如死了的好”。然而恰恰是他总是活着，永远穿着：；；开裆裤，挂着鼻涕，长着脓疮，垂着硕大无比而又空空如也的韩少功这样写道：“作家们写过住房问题，特权问题，写脑袋额上布满皱纹——一个永远停滞在“十三岁”的小老，过很多牢骚和激动，目光开始投向更深的层次希望在立足头。这个神秘而丑陋的形象象征了民间传统文化的瑰丽与腐，现实的同时又对现实世界进行超越去揭示一些决定民族发朽的杂糅状态，而失语的丙崽也正是人们无力把握世界无，、展和人类生存的谜。”这种反思是80年代中期作家们的一法表述自我、弱小无助浑浑噩噩的存在状态的写照。个普遍的意识。从这个意义上来说寻根文学既是伤痕文学对人生命意义的理解，正如丙崽娘所说的那样，“人生一，和反思文学的自然顺延，又是对伤痕文学和反思文学的再反世，草木一秋，去就去了”。活在世上，鸡头寨人最大愿望思。在这些作家的逻辑里文学的出路文学的根就在于这些是——活着有“话份”，而这话份也是一个很含糊的概念”，，，““民间世界”。韩少功宣称：“文学有根文学之根应该深置于这其实是暗示了鸡头寨人生活的无着。“寻根本身就意味着，”民族文化传统的土壤里，根不深，则叶难茂”。尽管“寻根”者不仅要寻找民族文化的根源”，还要寻找出民族文化的劣““具体指向不尽一致但不约而同的都大致定位在规范和主流根”，这或许正是丙崽这个混合象征体的生成理性。“中国人，之外的民间文化土壤。对被“文革”所断裂了的民族传统文某种程度上就是丙崽’。随便喊‘爸爸’，代表着中国人的盲‘化，作家们接合和重铸的试图非常明显。从、迷信、依附的一面。这隐喻着中国当代人不是依附传统，韩少功的文学的“根”》一开篇就焦虑地问道：我常常就是依附西方于是便由过去的‘爸爸’、今天的‘爸爸’、‘老《“，想一个问题绚丽的楚文化到哪里去了？”据说这个问题后来爸爸’、‘新爸爸’、‘后新爸爸’，等等。另外一点就是，一旦我：在一个朋友的“湘西寻访”中有了初步答案：她“回来兴奋地们进行文化批判，那就对被批判的事物骂‘×妈妈’，我们对待告诉我，找到了！她在湘西那苗、侗、瑶、土家族所分布的崇山传统、对待西方，都骂过‘×妈妈’，就是这么摇摆和愤怒的态峻岭里找到了还活着的楚文化。那里的人惯于制芰荷以为度。”这两种判断都是有问题的，而这在某种程度上却正是我‘衣兮，集芙蓉以为裳’，披兰戴芷佩饰纷繁萦茅以占结绳们的“嘴脸”，丙崽就是一个巨大的文化隐喻符号。《爸爸爸》，，，以信，能歌善舞，唤鬼呼神。”韩少功寄厚望于湘西灿烂的楚正是站在这个现代意识的高度，对民族文化形态进行了一次文化他在爸爸爸这篇小说把追寻的目光一直投向了偏理性审视，探询了在这种文化形态下的生命本体意识，并力，《》远、落后、充满这古风的语言和怪异的习俗神秘的鸡头寨。图从文化的角度找出造成现代中国人生存困境的埋在...