我读《故事新编》——以《补天》为例论其对神性的消解摘要：历来《故事新编》的主题意蕴存在颇多争议，本文将在马为华先生的《神话的消解——重读<故事新编>》的基础上，以《补天》为例，从文本着眼，深入分析《故事新编》对神话的消解。关键词：补天女娲神性消解上世纪80年代中后期以来，鲁迅研究者对《故事新编》投注越来越多的目光，《故事新编》的研究开始走向规范化和理论化。研究者的关注点主要集中在主题内涵问题、体裁问题、“油滑”问题、创作方法及艺术特色问题及相关比较研究几个方面。而对《故事新编》主题意蕴的研究开始有意疏离政治意识形态，上升到更为抽象的形而上学的和综合的层面，现代人的孤独感荒诞感和虚无感等“存在”内涵的解读，成为主题意蕴解读的热点之一，尤其值得关注的是对小说中文化批判的深层解读。①21世纪对《故事新编》主题意蕴的研究，主要从两个方面展开:一是小说所蕴涵的文化批判的深度;二是小说所显示的鲁迅主体意识的复杂性。后者以马为华的《神话的消解——重读<故事新编>》为代表，他从取材、人物、环境等方面考察了《故事新编》中神话消失的过程，认为这与“五四”神话性的消解是同步的，同时伴随着鲁迅对知识分子及自我的反思的过程。从小说主人公、取材范围、主人公与环境的变化中可看出一个很明显的神话消失的过程。该文从整体把握了《故事新编》的内涵，对《故事新编》中神话消失的脉络进行了梳理，但是缺乏对文本的细致研究，理论论证强而文本举例欠缺，本文将以《补天》为例，把文本作为着眼处，深入分析《故事新编》对神性的消解。最早提及女娲的史料均泛言女锅具有化育万物的神力,如:“娲,古之神圣女,化万物者也。”(说文)“传言女娲人头蛇身,一日七十化。”(楚辞·天问》王逸注)“黄帝生阴阳,上骄生耳目,桑林生臂手,此女蜗所以七十化也。”(淮南子)只有汉人应邵在《风俗通》中才明言“俗说天地开辟,未有人民,女蜗传黄土造人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”值得注意的是,并未明言女蜗造人的《淮南子》却明言了女蜗补天之事;“往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火烧炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颇民,鹜鸟攫老弱。于是女蜗炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”②尽管在典籍记载中，女蜗造人与补天原是两个没有内在联系的事件。但是从神话学角度看,女娲居神话英雄之列当之无愧。因为女蜗的造人、补天行为被赋予明确的伦理目的，躬行天道下凡救民，在原始初民看来,都是他们所崇拜的神话英雄们的丰功伟绩。而产生于汉代的《风俗通》在记载女蜗造人过程后,特别加上“故富贵者,黄土人；贫贱者,引组人也。”更是把传说中的女娲树立成证现实生活的文化范例,女蜗造人即成为一种消解个体人格的文化模式,而补天亦是“替天行道”、维护上述文化模式的伦理、政治行为。女娲的神性形象由此确立。为了消解女娲的神性，我认为鲁迅先生主要从以下几个方面出发：1、性之缘起《补天》，原先题作《不周山》，鲁迅先生在《故事新编》的序言直言不讳《不周山》“取了弗罗特(今译弗洛伊德)说，来解释创造——人和文学的——的缘起”，他在《我怎么做起小说来》中说明《不周山》“原意是在描写性的发动和创造,以致衰亡的”。由作者的创作意图我们便可知，这个女娲不是在神坛上光洁无瑕、神圣不可侵犯的形象，而是与人一般无二，具有人的特质——性和欲。在《补天》中，作者对女娲的形象进一步展开了想象，使女娲的形象具体化。如：伊想着,猛然间站立起来了,擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊,向天打一个欠伸,天空便突然失了色,化为神异的肉红,暂时再也辫不出伊所在的处所。伊在这肉红色的天地间走到海边,全身的曲线都消融在淡玫瑰似的光海里,直到身中央才浓成一段纯白。据古籍记载,凡写女蜗肖像的都是“蛇身人面,牛首虎鼻”(《列子·黄帝》)或“伏羲鳞身,女蜗蛇躯”(《鲁灵光殿赋)等等。而鲁迅在《补天》中,作者却突出描写了却突出渲染了她青春的美丽和活力。不过在这个青春的生命上，还有这无法得到派遣的由性本能衍生出来的寂寞、无聊。③当她刚醒时,竟“觉得有什么太多了,煽动的和风,暖墩的将伊的气力...