天津教案中官绅民的反教原因及其关系孙建莉武汉大学历史学I党-430072摘要：1870年的天津教案是19世纪70年代规模最大的教案，也是学术界长期讨论的热点之一。本文主要考察了天津教案中官绅民反教的原因，即官府反教偏重于对政治权威和社会秩序的维护；士绅反教多出于维护其自身领导权的需要和对传统文化的认可；民众反教则侧重于个人实际利益的得失与否。由于社会地位，知识层次等方面的差异，官绅民在教案中所扮演的角色亦各不相同。关键词：天津教案；官绅民；反教；传闻【】B032【文献标识码】A【】1002—2139(2009)一09—0047—21870年的“天津教案”，是中国近代教案史上规模较大的一在天津教案中，地方官员、基层士绅以及广大民众皆普遍参与次。近年来，学术界对该教案已有不少研究，学术成果相对丰硕。其中，但其反教原因却呈现出不同的倾向和特点。但在一些重要问题上，如本文涉及的关于天津教案中官绅民的反地方官员反教与时代背景有很大的关联。通过1858年的《天教原因及其关系尚无专文介绍。本文试图从一个新的角度剖析官津条约》及1860年的《北京条约》，外国传教士不仅可以进入各省府、士绅与民众反教的原因，他们在制造和流传反洋教传闻过程中自由传教，还享有领事裁判权和治外法权。据美国传教士亚瑟·所扮演的角色及其相互关系。斯密司记载：“在法国政府的鼓励之下，天主教徒们的确形成了‘国中之国’，漠视当地的法律和习俗，压制不信教的邻人，践踏中教案一般多发生在官绅民与外国传教士之间，其起因是多种国的法度。每遇教徒与非教徒发生争执，不论问题的性质如何，神矛盾交织并相互作用的结果。天津教案发生的直接原因是津民传父立即参与。如果他不能胁迫官吏使教徒胜诉，他便以被迫害者言法国天主教会主办的仁慈堂(育婴堂)“迷拐幼儿”、“挖眼剖之一的身份出面，诉之于法国领事。”[211可见他们插手诉讼、干预心”。这类关涉“迷拐”、“折割”的传闻不只是天津教案发生的一司法，向官员的权威和地位发起挑战。李鸿章曾提到：“自天主教般诱因，更是重要且直接的因素。因此，探讨天津教案须从仁慈堂弛禁以来，各省多毁堂阻教之案，足见民心士气之尚可恃。而邪教(育婴堂)谈起。不能以惑众也。最可虑者，教士专于引诱无赖穷民，贫者利其资，鸦片战争后，天津成为法国天主教遣使会的传教区。法军驻弱者利其势，犯法者利其逋逃，往往怂恿教主与地方官相抗。因习地望海楼为传教所。由于他们随同侵略军一起入津，故津城绅民教而纵奸徒，固为地方之隐患；因传教而召党类，尤藏异日之祸对他们自始便有反感和敌意。1866年，法国传教士谢福音来津任根。州列由此可见，伴随列强的侵略及传教士的肆意妄为，作为主理司铎，传教工作开始有所发展。当时在津天主教会的传教事一方行政权威的地方官府，出于维护地方稳定和其权威、地位的考业主要依靠仁慈堂和育婴堂。为了扩大传教影响，发展教会势力，虑进行反教是不言而喻的。谋取传教经费，修女们往往只管增加婴孩数目而不问婴孩的来路，与地方官员不同，士绅反教则多出于维护其自身领导权的需一些教民及社会上的不法之徒为了赚钱。便拐骗幼孩送入堂中。要和对传统文化的认可。首先，士绅在地方上是一个特殊的阶层。另外，传教士和修女还把濒死婴孩作临终付洗视之为“拯救灵魂”他们是地方的领导者，有较高的权威。当来自异国的教士们一批的善举。因此，他们想方设法将病危濒死的婴孩抱入堂中付洗。又一批地深入中国内地，建立或企图建立起传播一外来异教的基人之将死，却被送入仁慈堂，死后又葬入教堂墓地，加之1869年望站时，这不仅严重威胁了士绅在民间的权威，亦扰乱了当地的社会海楼教堂建成后，大门整日关闭，传闻教堂房屋皆有地下室，这些秩序。“外国教士凭借条约，不仅不受中国官吏的管束，漠视地方都很容易使人联想到“采生折割”。绅士的势力，甚至与之分庭抗礼，自成一领导系统。”【4JJ7这自然与在教案发生的前几个月，天津到处传言说仁慈堂将“迷魂药”士绅们的尊严与利益发生冲突。起而攻击，亦为当然之事。其次，分给教徒，指使他们迷拐幼孩送至堂中，以备挖眼剖心。三口通商士绅深受儒家思想的熏陶，是维护...