读书随笔人的神话与神的人化——希腊罗马神话遐想前两天的两篇博文都和玫瑰有关，在希腊神话中玫瑰花据说是爱与美的女神阿芙洛狄忒（即罗马神话中的维纳斯）从海中诞生时，她身上雪白的泡沫所变。世上最早只有白玫瑰，而红玫瑰则是爱与美之神悲剧人生的产物。在海水中出生的阿芙洛狄忒形容俊美，她的美貌让众神惊艳不已，众神都被她所吸引，那多情的宙斯怎么能逃过？但阿芙洛狄忒拒绝了宙斯的追求，嫉妒不仅仅是女神赫拉所有，宙斯也难逃啊，于是宙斯将阿芙洛狄忒嫁给了天生残疾的工匠之神赫菲斯托斯。这是多么极具报复性的婚姻啊，不能得到就让美与丑结合在一起。阿芙洛狄忒不甘与这样不幸的婚姻，于是她经常与战神阿瑞斯幽会，赫菲斯托斯就张开一个精巧的黄金网，将他们罩住，让他们在诸神面前出丑，最后这对夫妻不欢而散。阿芙洛狄忒后来见到了人间美男子阿多尼斯，美丽总是会被美丽相吸引吧，爱神就喜欢上了这样的美男子，只可惜阿多尼斯对恋爱没有丝毫兴趣，只喜欢驰骋于山林之间打猎，拒绝了爱神的追求。这是多么奇怪的譬喻啊。众神都不能逃过的美神竟然吸引不了人间的美男子，爱神用了自己的法力也无法挽回这个男人的心意，当她感受到阿多尼斯有危险的时候，匆匆赤脚赶去的，阿多尼斯已经被野猪咬死在玫瑰花丛中，爱神被玫瑰的刺划伤，鲜血在奔向自己心爱的人路上染红了一片片玫瑰，从此红玫瑰就和爱神一起成了爱的象征。二读希腊罗马神话常常诧异于这样一个充满了乱伦，报复，嫉妒，伤害的神界。这样的神界与中国神话中那戒律森严，严格控制情爱神界完全不同。中国的远古神话更多的是自然神话，“我国上古神话传说成功地运用了幻想、想象和夸张等浪漫主义手法。”（人民文学出版社《先秦文学史》，中国社会科学院编1998年11月版），神上古神话中有大量的奇形怪状的怪物，对于神也有人形与动物合体的形象描写。中国的神话想象中有神、兽、人、灵物构成。这与西方的人形神有着很大的不同。中国是典型的万物有灵的神话，是天人合一的写照。中国的人从来把自己作为自然之一，万物与人一样皆有灵性，通过修行皆可成仙。修仙强调的是取日月天地之精华人有人的系统，物有物的法则，但在神性上是一致的，这恰恰是农耕文明自然时序的体现。此后中国神话慢慢融入了集体社会所需要的人伦秩序更加崇拜为集体献身的英雄，所以中国的神话更多的是人的神话。人的神话则是将人性中种种特征抽丝剥缕去掉人性的欲望，将神性塑造成脸谱化的神，这样的神最好没有缺点，而没有缺点往往就没有了那点“人”味了，中国的原始神话渐渐的走向了封建秩序的象征。希腊罗马作为海洋文明的产物更多面对的是海洋，在知识水平的限制下，大海充满了无序，人在这种无序而神秘的自然力量面前充满了未知甚至恐惧，神的塑造上加入了人自身的影子，神的神力不仅仅代表着力量也代表着破坏，自然的无序也就成了神的无序。自然的那种不可捉摸的暴怒如果人的嫉妒与伤害。神更像是人的放大，恐惧力量就渴望力量，充满力量又充满欲望。希腊罗马神话更像是神的人话，神的人话就是在神的上面更多的融入人的性格特征。所以西方强调了人，探索的是人的命运问题，希腊罗马神话逐渐走向了哲学的思考神话中有了更多的哲学隐喻。三希腊神话中命运由三位女神掌控。我常常在想，如果命运命运真的是三位女神编织的线，那这么多的相遇与分离中又有怎样沉重的心啊。她们又是怎么忍心安排的下呢玩味人与人的相遇与分离真的就那么有趣吗？也许希腊人是海的子女吧，从海里生，到海里寻找生存，不知那一天，微笑着出门，在一句玩笑中就再也不能回来。人对于大海而言不就如同被玩味一般吗？黑夜是三位女神的母亲，多么残酷啊！我们的命运竟然来于黑夜。不和、厄运、睡神、梦神、嘲神、忧神、骗神、报应之神……一切都是命运女神的姐妹。这是多么可怕的家族啊。人固然无法逃离，但让人惊讶的是连众神也逃不脱他们的摆布，只因为不和女神的一只苹果就让神与人卷入一场十年之战，让一个弱女子背负上千年的骂名，难道美丽真的就有错吗？也许这又是命运女神一次随意的玩味吧。也许这样想过于悲惨，我似乎已经听见克罗脱纺织的声音从遥远的奥林帕...