读《差序格局》《维系着私人的道德》有感摘要：《乡土中国》是一部在调查农村社会基础上来解剖中国传统社会结构和伦理道德的经典著作，笔调严谨又不失诙谐，内容深邃又通俗易懂，通过对《差序格局》和《维系着私人的道德》的阅读，进行简要分析。关键词：费孝通；乡土中国；公私群己关系；差序格局；差序格局的现状；长老统治；团体格局；人情社会一、对差序格局的认识（一）差序格局的概述在阅读了费孝通先生的《乡土中国》中的《差序格局》之后，我了解到中国人的社会是以自己为中心，向外延伸形成的关系网。在这个网里面有自己的亲戚，朋友，熟人，同事等等，他们都是自己周围的关系网，但是他们的地位以及离自己的远近都是不同的，这就是我对差序格局的认识。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”在乡土性的基层社会里,与西方社会的团体格局相比,社会关系是按着亲疏远近的差序原则来建构的,这就是差序格局。1.差序格局的基础“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。”中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下发生着意义。从文章中可以得出差序格局是以血缘和地缘的联系为基础。血缘纽带是差序格局的起点，费孝通在后文《血缘与地缘》一文中写到“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。”“血缘是稳定的力量”。本文中也提到“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”，在地缘联系里，费孝通还提到了中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，范围的大小会依据中心势力的厚薄来决定。正如文中列举的贾家大观园在有钱有势时，其家庭就很大，凡是能攀上关系的，都包容在内；当它败落时，其社会圈子就会因势力衰弱而缩小。因此，差序格局的基础为血缘及地缘联系。（二）传统社会结构的基本特征通过费孝通做出的人就像是石头，投入水中，形成一圈圈的水波纹，逾推逾远，逾推逾薄，表示人的亲属关系，社会关系的亲疏的比喻，揭示出传统中国社会结构的基本特征。1.自我主义“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”“以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同。”在这种社会关系的格局中，自己就是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。2.伦理道德价值观---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”这是费孝通对“伦”的理解；而潘光旦对伦的解释为条理，类别，秩序。这里的“伦”，表示伦理价值观，表示法律与规定不是一尘不变的，会根据自己的社会关系有所变动。孔子曰:“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”“亲亲相隐”便是如此，维系这种关系一端的正是私人道德。3.公私、群己的相对性公私与群己具有相对性，群己，人我的界限如何划分，公、私便会不一样。“在差序格局里，共和私是相对而言的，站在任何一圈内，向内看也可以说是公的”正如那个事实上的公式“为自己可以牺牲家，为大家可以牺牲族”，牺牲族时，家于自己而言也是公；牺牲国家时，也是为了自己所处的小团体的公因此，两者无法清除做出界定。4.人治社会差序格局中，社会结构是由亲疏远近的亲属关系构成的社会网络，家庭制度不仅直接影响着个人发展以及人与人之间的相处模式，甚至制约着整个社会的行为规范。维持秩序时，使用的不是法律法规，而是人际关系。5.长老统治“<礼记>大传里说：‘亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。’意思是这个社会结构的架格是不能变的，...