第六章反科学现象通常定义的反对科学可以取多种多样的形式，从对占星术感兴趣到攻击相对论，从由于对科学无知而相信虚假事物到支持李森科主义或神创说。这些攻击中的哪一些相对地说可以忽略，而哪一些比较危险？对以启蒙运动为基础的传统不满的这些征兆，对我们这个时代的科学和文化预示了什么？一旦我们有了一个讨论反科学信仰（或者"替代科学"、"类科学"）的框架时，我们将认出这样一些信念是立足于个人的功能世界观；这是长期反对常规科学权威以及现代性概念（科学自身是牢牢地嵌在其中的）的合法性的斗争的一种征兆。对反对科学信念的分析也许最终会导至确认一种处理对立观点的战略，这些对立观点周期性地试图把它们自己从明显无害的层次提高到实现政治上巨大野心的层次。确实，常规文化分析家可以把不同于"反科学"的题目在对科学和技术作社会和政治维度的任何研究中给予优先地位。某些学者可能更多地考虑在这儿是否同文学艺术中对西方传统的类似反感的广泛传播有联系。其他人可能会认为我们的文明所面对的更迫切的问题是报复的民族主义、原教旨主义和种族斗争、或赞扬暴力的过分发展（即弗洛伊德在"为什么要有战争？"一文中称之为人类的"破坏本能"［"Destruktionstrieb"］的东西）。和这些相比较，反科学似乎只是一种短暂的现象。但是在我看来，这个题目值得给予认真的注意，尤其是因为它在历史上并且潜在地同那些其他的更明显的危险不祥地联系在一起。问题的表面近来，一个会议声称要帮助前苏联国家的学者去理解和探讨开放性政策在它们的出版界开展的促进了"其他的认知方式"的百花齐放，去理解和探讨神秘主义者、千里眼或有透视力者、占星家、外星人、信仰治疗者和其他我们所熟悉的其他角色。正如在西方对以从事科学和工程作为职业的兴趣下降一样，在那些国中家类似的态度也变得突出了，所以，看来一个警钟已在两个大陆敲响，这个警钟号召我们深思，（借用约翰·C·伯纳姆的一部有用的书的标题）"迷信怎样取胜和科学怎样失利"。1我们似乎被敦促去分享任何可以预期有助于治疗国家的疾病并使它恢服健康状态的知识。我们作为启蒙运动的子孙，认为我们的同胞有权利也有责任在这个浸透鲜血的世纪之末追求这种健康的状态：即理性的、进步的、反迷信的、赞成科学的状态，摆脱民间巫术、奇迹、神秘、假权威和盲目的偶像崇拜这些中世纪的祸根。可是，良心要求我在一开始就声明，我将不企图提供一张有关这种天堂的地图。第一，如果我们要正确地把握这个问题，反-这个范畴必须重新表述。确实，我们认为我们的主要任务是要略述如何在适当的层次上思考反科学。反科学一词可以把太多的十分不同的东西归并在一起，它们只有一个共同点，即它们往往骚扰或威胁那些自认为是更开明的人。我们必须从迥然不同的杂物中分离出反科学中真正烦人的部分，以便我们能分辨"真"科学（好的、坏的和不置可否的；老的、新的或刚刚出现的）；病态科学（如在欧文·朗缪尔的论文中所写的那种人，他们认为他们在搞科学，但实际上却被误导了）；2伪科学（占星术和超常的"科学"）；非常明显的愚昧和迷信（"金字塔的神力"）；科学主义（过分热心地把科学模型引入非科学领域；大大夸大了的技治主义者关于科学技术力量的主张，诸如"星球大战"的计划）；和其他形式。这样，我们将能够聚焦在现象的唯一的最有害的部分：伪科学的胡说八道的类型，它自己却想成为"替代科学"，并且这样做是为政治野心服务的。这里我们俄国的同行也许能够告诉我们一些事情，因为他们过去几十年有不愉快的经验，例如李森科主义、攻击相对论和量子力学、攻---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---击宇宙学家，因为他们被认为触犯了恩格斯的《反杜林论》中的信条。这是需要密切注意的一般领域。我们必须不被表面现象所迷惑。例如，许多小报以耸人听闻的方式报道不明飞行物仅仅是提供给纯朴无知者的一种广告而已（除非像据说在俄罗斯科学院中新近成立了研究"不明飞行物学"的部门，对不明飞行物的狂热得到了官方的支持）。然而，如果我们的目的是要过滤出、命名并分析我们称之为"反科学运动"...