《三斤狗变三伯公》呈现的客家群体心理特征：C912.64文献标识码：A：1009-055X（2013）03-0111-04客家人作为一个永远“在路上”的民系，身无长物，为何可以处处为客却又处处为家，激发出无穷的能量，创造出辉煌的历史，为世人瞩目？有一句俗语可以很轻松地解开这个谜，那就是“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”。“言”，可以狭义地理解为“语言”，即“客家话”，也可以广义理解为现在的流行词汇“非物质文化遗产”。神话传说、先祖故事、风俗习惯、山歌俚语这些口耳相传的非物质文化形式都属于“祖宗言”，在客家文化传承与激活中意义至关重要。从广义上理解“祖宗言”，我们或许可以更真实地靠近客家人的精神内核。因为正是客家人在迁移过程中对“祖宗言”的坚守，正是这些在客家人精神上永不放弃的无法用物质计量单位衡量的文化基因，构建了一个使客家民系得以骄傲地勃兴千年的精神支柱。以“言”作为研究对象是解读客家人从何处来、分析客家人向何处去的重要命题的切入点。本文试图对梅州客家地区脍炙人口的客家山歌故事《三斤狗变三伯公》这一“言”进行案例分析，管窥客家民系的内心世界，剖析客家群体的心理特征。“三斤狗”的故事源于梅县松口，客家山歌的故乡，所谓“客家山歌松口（从口）出”。山歌讲述了贫民李三雄因家穷遭人鄙视、被人唤做“三斤狗”、被人欺负、大年三十饥肠辘辘无年可过等种种困窘，以及后来当他儿子在南洋发了财回乡，乡里人对他前倨后恭，又尊称他为“三伯公”的故事，山歌末尾告诫人们“看人唔好看甘（这么）死，严冬过后有春风”的道理。由于故事情节大体上镜像了近三百年来客家人所熟悉的社会生活，符合客家群体心理的特征，因此获得梅州客家、海外客家人的强烈心理共鸣。一、宗族规导家庭家庭服从于宗族，这是我国汉民族一种以血缘为纽带建构的重要社会关系之一。比较稳定的客家宗族观念，成为客家人心理认同的核心要素。个体服从群体，群体庇佑个体；家庭从属于宗族，宗族通过血缘亲疏远近对家庭进行关照；辈份越高则在宗族中的等级地位也越高。这就是客家人最重要的具备超常稳定性的社会结构关系。这样的稳定状态孕育的是“安土重迁”、坚守本分的群体心态，有利于进行宗族内部管理和提高宗族凝聚力。但是，随着社会发展，宗族内部个体家庭之间发展状况出现不均衡，最显而易见的就是贫富差异，家庭社会经济状况与宗族地位产生矛盾。如“三斤狗”辈份虽高，由于家贫仍被歧视：辈世虽高人看轻，祖公生日坐下厅，新娘入屋门前站，族中丧事促其烊，三斤狗变他正名。[1]辈分与生俱来无法改变或摆脱，辈分低自然没地位，辈分高也不一定得尊重。社会经济地位的差异给家庭与宗族内部的秩序带来冲击，也给相对处于弱势的群体带来了强烈的心理冲击――高辈分没有带来与之对应的自豪感，反而成为被奚落的对象。要想改变这种尴尬，只有改善家庭处境。在这个过程中，宗族对家庭的规导作用就明显地表现出来了：“三斤狗”对儿子讲，赖勒，如果你系吾能发财介话，转（回）到家里也会被人看衰。[1]维护家庭在宗族中的地位成为家庭成员尤其是青壮年人寻求改变的强大的心理动因。客家社会提升家庭地位的出路不多，一则靠科举高中、出官入仕，二则是“下南洋发财”。而正是“下南洋发财”这一相对“短平快”的渠道，激发了许多客家人走出家乡、漂洋过海打拼，有朝一日衣锦还乡的梦想。故事中“三斤狗”的儿子，正是出于改变家庭环境、提高家庭在宗族中的地位而离乡背井出外发展。美国心理学家亚伯拉罕?马斯洛（AbrahamHaroldMaslow）曾经指出：“对于个人而言，归属意识之上的最高价值就是自我实现”[2]。“八山一水一分田”的客观环境带来持续的生存和发展的压力，宗族地位的要求无时无刻不在强化客家人实现自我的迫切愿望。在山区以水路为主要交通方式的古代，松口这一千年古镇，处于梅江接韩江之口，正是兴梅、江西等地客家人出南洋的第一站。松口籍的华侨人数也多，许多侨批寄回松口都不用写州府名，而是直接写“广东汕头松口某村某人”即可，所谓“自古松口不认（嘉应）州”。源于松口的“三斤狗”故事，作为一个近乎完美的榜样故事，展示了一条破解客家人家庭发...