作为政治景观的广场SquareasthePoliticalLandscape作者：彭兆荣/田沐禾作者简介：彭兆荣（1956-）,男,厦门大学人类学系教授（一级岗），博士生导师，四川美术学院“中国艺术遗产研究中心”首席专家，重庆401331；田沐禾，厦门大学人类学系博士研究生，福建厦门361005原文出处：《文化遗产》（广州）2018年第20181期第14-20页内容提要：广场作为政治景观与国家的属性保持着某种关联，四方国家的原生形态来自丁古希腊的城邦国家，雅典的卫城即为典型代表。其空间形制不仅是四方现代国家形态的原型，也是“政治”的原型。我国的政治来源于“农正”（政），三农为本。我国传统的乡会庙台的民俗构成了乡土社会自治政治的独特景观。期刊名称：《文化研究》复印期号：2018年06期广场/政治景观/空间形制/乡会庙台冲图分类号］G122［文献标识码］A［文章编^］1674-0890（2018）01-014-07广场具有公共空间（public）的性质，通常是产生公权力的地方。现在世界上主要的国家政体“共和国"（Republic）便与之有关。国家的〃公权力"的后盾依靠专政力量（横暴权力）；而乡土社会的〃公权力"却是由相对的“民主力量"行使（同意权力）。①广场不啻为形体化机制，因而具有强烈的政治景观的色彩，也是一种特殊的文化遗产。广场的形制词:政治景观一般指在特定的场所和空间讨论公共事务的场景、遗址,形成或产生政治权力（公权力）的特定形制。广场被公认为政治性典型景观，比如天安门广场。广场何以成为政治景观？从本质上说，广场就是讨论公共事务的地方，或公众集中的地方。这一特定的公共空间与政治有着不解之缘。古代希腊的所谓〃民主〃的原始形态,指的就是人民在广场集会,就公共事务发表看法。〃共和"的原始意思指在公共空间（也就是广场）,讨论公共事务所具有的"公正"、"公开"、"公平"特性，以强调"公民"、"公众"、"公权"，这"广场一民主"的形制,——即来自于城市中心景观设计的政治叙事也一直被继承下来。这种原始的中心价值被运用于城市的规划、设计与建筑。比如欧洲城市在防御工事形成了城市的中心,它是"公众集会广场"，是公共空间,是讨论大家共同关心的事务的场所。城市本身反倒被城墙围了起来，保护并限定组成它的全体市民。在过去耸立着国王城堡（即享有特权的私人住宅）的地方建起了为公共祭祀而开放的神庙……城市一旦以公众集会广场为中心，它就已经成为了严格意义上的〃城邦"，②而城邦的中心正是广场，从而建构了典型的政治景观的完整形制。一般而言，政治景观产生于一个整体形制，任意的、孤立的、新辟的一块空地不能成为具有政治涵义的〃广场"，因为它不具备整体的形制，没有纪念性质，缺乏公众集会传统。换言之，广场作为政治景观需由一些各自独立，又相互配套的部分共同建构。西方古代的国家形态将神圣一宗教一高处一权力一中心一广场一共和—议会一民主一市集一戏剧一狂欢等串连在一起。具体地说，西方的政治景观与古代城邦国家的政治空间有关系有着渊源关系。以希腊雅典卫城为原型,人们可以清晰地瞥见政治景观与特定空间形制的关系。这个空间形制包括神圣信仰、城邦政治和世俗表达的结构整体。在这个整体结构中，必然、必定也必需有公认的权威。而在古代社会，借助〃神圣〃以突出权威极为普遍，比如远古社会的所谓"神■王"(Gods・King)制度。③古希腊社会属于典型的父系制社会；政治景观需有权威。在远古时期,这个至高的权威由〃人化之神"充当。宙斯为"众神之父〃。赫西俄德的《农作与日子》传递了希腊神环绕的王宫周谱的一些线索：一些人是由宙斯创造的,还有一些比宙斯更早的神,即克洛罗斯(Chronos)时代的神所创造。这些〃神"都是男性，他们占据着神圣空间的中心位置。在原始的亲属制度中，父系制占据共同空间并被加以神话化。事实上,像宙斯这样的神原本是一个超越了简单地理空间的产物,是一个不同地域和族群交流的〃希腊化"神圣符号。宙斯这个词根与印欧语根有关系，拉丁文dies-deus.梵文dyeus同样有印欧语根；与印度的特尤斯天父(DyausPita)、罗马主神朱庇特(Jupiter)—样，ZeusPaterf即宙斯天父(ZeusPere)直接继承的是上天伟大的印欧神。④这种父系制度的神圣化和拟人化成了...