2001年第五期赣南师范学院学报JournalofGannanTeachersCollege№.5Oct.2001“君子”———孔子对理想人格的追求徐柏青(湖北师范学院中文系,湖北黄石435002)摘要:“君子”是孔子提出的一种理想的人格范式。“君子”之风也始于孔子的大力倡导。孔子对“君子”的人格境界规定为“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”“仁者不忧”,要求“君子”具有“仁者爱人”的情怀,律己宽人的精神;“智者不惑”,要求“君子”具有渊博宏富的学问,严谨求实的学风;“勇者不惧”,要求“君子”具有尚义重行的勇敢,坚强进取的毅力。孔子大力倡导“君子”之风,是与他强烈的社会历史责任感分不开的。关键词:孔子;君子;理想人格中图分类号:B222.2文献标识码:A文章编号:1004-8332(2001)05-0063-04“君子”,作为一种理想的人格范式是由孔子首先提出来的,“君子”之风也是开始于孔子的大力倡导。两千多年来,“君子”一直是志士仁人在人格修养上的重要目标,它高尚、凝重,成为了中华民族传统文化的重要组成部分。那么,作为一种理想的人格范式,孔子对“君子”的人格有什么要求?他为什么要大力倡导“君子”之风?对此,本文试作粗浅的论述。“君子”一词在孔子以前的典籍中就已频频出现,如《尚书》中出现七次,《周易》中出现十九次,《诗经》中出现一百八十次。“君子”最初是贵族在位者的专称,与士以下的庶民百姓的“小人”相对称。如“君子所,其无逸。”(《尚书·无逸》)“君子豹变。”(《周易·革·上六)》)“彼君子兮,不素餐兮。”(《诗·魏风·伐檀》)后来“君子”逐渐从身份地位上的概念演变为道德品质的内涵,成为代表个人品格高下的名词。如“君子在野,小人在位。”(《尚书·大禹谟》)“谦谦,君子。”(《周易·谦·初六》)“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”(《诗·卫风·洪奥》)及至孔子,“君子”一词才正式被作为一种理想的人格范式提了出来,而“君子”之风也随之被孔子所大力倡导。这从《论语》中可以得到有力的证明。《论语》二十篇共五百一十二章(据杨伯峻《论语译注》)记载孔子及其弟子论及“君子”的有八十六章,占全书总章数的六分之一,而且《论语》中孔子所论及的“君子”,概念的内涵已有了十分明确的规定性,即不是指具有某些个别优良品质的人,更不是指人的身份地位,而主要是指一种达到了高尚人格境界的人。从《论语》中我们可以看到,孔子对作为“君子”的人格境界规定得非常高,仅次于可望而不可即的“圣人”。他说:“圣人,吾不得见之矣,得见君子,斯可矣。”(《述而》)这说明,在孔子的时代,不仅“圣人”没有出现,即使是“君子”也是“多乎哉?不多也。”因此,孔子本人不仅不敢自居“圣与仁“,同样也不敢以“君子”自许。他说:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”(《述而》)他认为自己书本上的学问不比别人差,但在生活实践中做一个“君子”还没有成功。那么,孔子对“君子”的人格境界是怎样规定的呢?他说;“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《宪问》)我们认为,所谓“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”,这正是孔子对作为“君子”的人格境界最生动,最形象,也是最全面的表述。“仁者不忧”———“君子”应当具有“仁者爱人”的情怀,律己宽人的精神。孔子说:“君子去仁,恶乎成名。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《里仁》)这就是说,“君子”首先应该是“仁”的收稿日期:2001-03-33作者简介:徐柏青(1955—),男,湖北武汉人,湖北师范学院中文系副教授。实践者,成为一个“仁人”,如果抛弃了“仁”,“君子”就不可能成其为“君子”。我们知道,“仁”是孔子的哲学思想,这一哲学思想反映在道德领域里就是“仁者爱人”。而“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》),则是“仁者爱人”的具体体现,孔子对“君子”具有“仁者爱人“的情怀十分重视,他在与他的学生的谈话中,常常强调“君子学道则爱人”,希望学生“志于仁”,“依于仁”,“无求生以害仁,有杀身以成仁”。可以这样说,“仁者爱人”是一种道德理想,是一种仁爱无私的精神,也是一种博大容人的胸怀,孔子认为“君子”应该是这种理想的祭奠者,是这种精神的奉献者,是这种胸怀的体现者。所以孔子要...