如何理解五德与五行的转化关系？『熊春锦』提问：五德缺失，是直接转化为相应的阴五行了吗？阴阳能量总量是不变的吗？如果不是这样，五德缺失和阴五行增加是遵循什么规律呢？觉得有人某一德的阴阳两面都表现很突出，有时非常仁爱，但有时又倔强固执得很。某一德的阴阳两面都不很突出，比如不聪明，也不怎么贪恋声色。所以自己觉得应该不是直接转换的关系，而是有强有弱。但对其中的规律还不是很明了。比如说，通过诵读增加五德能量，并不是绝对性剔除相应的阴五行吧？阴五行只能通过自检，除去相应的德行缺陷才可以完成吗？如果自检出肝阴木的特征最严重时，并不能简单认为“缺失最严重的德是仁德”、“五臟中最薄弱的是肝臟”吧？解答：五德之一的缺失，首先就是使其内在最相邻的拮抗能量失去制约平衡作用力，能够助长阴五行之一的活力，放纵它的成长。这种现象并不是直接转化，因为这两者各自的并不相同，各有其神司职，不能简单地判定缺德就是缺神，而少精缺气倒是可能的。这种现象，就如同一个多动好闹的孩子，在集体中首先损耗的是自己，同时影响着周围的人，邻坐位的同学就可能最倒霉，小组、班级全沾光。若有靠他传递信息相助的人，也就最受其害，指望不得。例如肝阴旺者，自身的仁慈性就难以稳定地表现出来（自身内乱），同时直接影响心礼的正确和稳定地表达（相生者不安），使智能肾气无谓地被调用损失（其母忧患），同时会使肺义易于无谓地损耗而疲劳（相制者虚耗），若长期不改变，则动摇脾胃的信土支撑，全面垮下来，由量变转向质变。自检出肝阴木的特征最严重时，并不能说“缺失最严重的德是仁德”，而只能说最弱的是肝仁能量，是肝阳缺少仁德能量克制肝阴木。每个人体内皆有道的本体，天生的并不是真正缺失本体而是能量，上帝造人挺完美，差别只是各自能量的强弱盛衰变化不同，构成品质的差异性。善正德的能量一强化以后，阳的本性活力就能表现出来，质量的提升能够推动它的生机活力，而使阴性的质量表现被中和抵消与清理，品格也就被影响而从量变到质变。阴性的变化中具有日损的特征，最后“以至于无”，与阳转合为一体，即是局部的成功。如果五行五臓全都依此变化，综五归一，攒簇五行的变化，也就自在其中。所以，在自我教育中，在外行道德教育中，对品格和品质都要整体把握住，用能量进行分析，天生其才（材）必有用，物无弃物，品和质提升与改变了全都有大作用。在转变万物的品质过程中，集体行动效果最佳。个人身内，一个家庭、一个班级、一个单位，内在集体性的五德变化机制，其实全都在相互作用影响和制约或推动中，所以个人道德文化复兴的自我教育，与家庭、社会型的集体教育实践密不可分，缺少哪一个环节都会使变化表现出艰难。从我做起，影响周围，集体行动，组成合力，效果最佳，无论在体内或者在身外，都是最佳的办法。五行与五德的良性变化，在个人体内、在家庭、在社会中理义相同。世间万象，其实皆在这个五行五德的能量变化之中，只有黄老修身学指明了它的良性转化之道。“品格”，就是看人总体表现出来的是阴还是阳的特征；“品质”是指其能量的厚薄、正负。“阴阳怪气”的成语，就挺有意思。万物本有阴阳，不离阴阳，但是如果冒出来的是“怪气”，那就不逗人爱了。为什么会冒“怪气”呢？因为承载能量之物生出来的“怪气”，而并不是“人”这个物本身天然具备“怪气”。一个普通的盆子，若装满了金砖，大多数人看了都会喜欢，并且亲近它。是喜欢金砖，还是爱盆子呢？如果这个盆子原来是装过一盆粪便时，人们见了是踢开它，还是捧在怀中？如果现在装了金子，而人们又不知此前它装过粪便，而只知现况如此，态度又如何？人们的判断是对盆焉？还是对盆中物焉？盆中物能反应盆的本来性质吗？时间与空间会改变心识的判断，但人们却不易从本来面貌中将万物视为一体，分别心自生矣。在唐朝的时候，黄皮肤人、白皮肤人、黑皮肤人(昆仑奴)全往长安跑，学习中国文化，留在长安不愿意走。现在跑来的人虽然也不少，山还是那个山，水还是那方水，但是人们却不愿留下来，是地皮儿变了？还是人变了？或是气氛不同了？欧盟没有实质性的老大，生出个欧元，它却滚大了...