明季西学与清代洗冤检验知识的交汇〔摘要〕目前通说都认为明季西学对传统医学的影响不大。但是，对比清代检验之学，则发现其不仅受到西学的影响，而且作了较好的吸收，且从关注的重点来看，检验学关注的更多是骨学知识。这个现象的出现与检验之学对人体知识的需求和传统医学不同有关，也与二者的知识生成方式差异有关。〔关键词〕明季西学；检验；清代；知识；交汇〔〕D9192；K248；K249〔文献标识码〕A〔〕1000-4769（2017）04-0162-06在今天的科技史、医疗史研究中，明季西学的传入及其对相关传统医学的影响，是个关注较多的话题。此方面之研究，较早期的有方豪、范行准，近期则有马伯英、高??、董少新、牛亚华等人的成果①，对相关书籍的版本、，所据底本，及时人对此的反应等，都作了较为深入的探讨。值得注意的是，迄今为止，相当一致的结论是清人对明季传来医学的接受度不高，甚至直接定性为“并没有表现出较多的兴趣”。〔1〕但是，在笔者对清代洗冤文本的梳理中，惊奇地发现明季西学得到了一定的接受，并出现了与其较好的交融。一、清代检验用书中对明季西学的接受从初步的研究来看，明季西学中的《泰西人身说概》（以下简称《说概》）与《人身图说》（以下简称《图说》）二书对清代检验用书有一定影响，具体的反映则体现在姚德豫的《洗冤录解》与许??的《洗冤录详义》二书中，其他检验用书暂未发现。（一）关于《泰西人身说概》与《人身图说》的简介明季传来的西学中，包含解剖学、生理学知识的书籍较多，但最主要的是《说概》与《图说》，其他如《主治群征》《性学?c述》《形神实义》等医学知识相对偏少。在清代前期，随着传教士的到来，也有相关医学书籍继续传入，但从今日已有研究看，这些后传入的书籍影响都不大。突出的如满文译著《格体全录》等，成书后很快被康熙锁入内库，成一“有影而无响”之事。〔2〕故本文考察主要限于明季之学。关于《说概》《图说》二书，目前的研究已较为充分。《说概》为来华耶稣会士邓玉函译述，成书于17世纪二十年代，邓死后由毕拱辰润笔而得以刊行。《图说》按其卷首署名，则是“远西耶稣会士罗雅谷，同会龙华民、邓玉函译述”，具体成书时间，一般认为是《说概》刊出后，在毕拱辰推动下，由罗雅谷、龙华民等编译而成。两书目前都有上下两部分，其中《说概》上卷主要论述的是骨骼、肌肉、神经、淋巴等解剖学知识，下卷则以问答体的形式回答脑及感觉器官的解剖生理；《图说》则前半部分讲述胸腔和腹腔的构造，后半部分另专列有21幅配以文字说明的人体解剖图，以供更直观的了解。对于二书所依托的西方原本，目前尚有争论，但二者合而为一，构成了一部完整的西方解剖学译著，当是无疑的。〔3〕（二）《洗冤录解》对明季西学的接受传统检验学中今日可见最早接受明季西学的著作，当是姚德豫的《洗冤录解》。姚德豫，襄平（今辽宁辽阳）人〔4〕，字立斋，汉军正白旗，举人。〔5〕他的个人资料不多，今日可知的，是他作《洗冤录解》时，正署任慈溪县知县。按其自序，至此他已“作吏卅年，承乏九邑”。〔6〕姚德豫出身官宦世家，无论父系母系，都曾比较显赫，其外祖父是杨重英，系大学士杨应琚之子；其祖父是侍郎姚永泰，母亲杨琼华是一位女诗人。〔7〕《洗冤录解》最早作于道光十一年（1831），依王宏川考证，该书除道光十一年初刊本外，还有道光十二年（1832）苏州姚寿春堂藏版本，同治九年（1870）吴孙氏杭州刊本，光绪三年（1877）浙江书局四色套印本。〔8〕《洗冤录解》未分卷。如书名所言，全书除“自序”外，共由29处就具体问题的“解”组成，其中最后10处“解”归入“补刊”名下。尚不清楚?楹位嵊写恕安箍?”之划分，推测可能与其后作有关。29处“解”中，除前7、后5系论述办案、检验中的注意事项外，其余17处均与人身骨骼、皮肉等的构造、生理有关，如“皮膜肉血骨合解”“口眼手舌齿合解”“验骸骨解”等。〔9〕虽然该书提及的参引书目只是《内经》《医宗金鉴》等，而未有一语直接提到《说概》等，但书中对于人身结构描绘之细腻，引起了笔者强烈的兴趣。更甚者，其中有“细筋”一类提法〔10〕，从行文看，当指的是神经，对应彼时只用...