第二讲中国古代官德修养及其现代启示（上）主讲人：王杰中共中央党校哲学部这一讲的主题是中国古代官德修养及其现代启示，前一段时间国家公务员局颁发了公务员职业道德培训大纲，中组部也下发了关于干预德的考核意见。把领导干部的德的问题放在了一个非常重要的位置上，我们知道领导干部应该具备各种各样的素养，比如说人文素养，科学素养。那么其中最重要一个素养，最为国人所关注的就是官德方面的素养，因为官德的好坏关系着老百姓的福祉，所以中央领导同志这些年一再的强调要加强对领导干部的德的考核与德的修养问题，要把领导干部的德放在首要位置。而在中国古代优秀的传统文化中，就蕴含着丰富的官德方面的内容，所以这也是我们把官德和中国传统文化，还有当下的一些问题结合起来的一个重要的原因。从中国传统的政治文化中汲取为官理政的智慧和营养。下面我分几个问题来谈中国古代的官德修养及其当代启示。一、做官先做人做人德为先（一）人之为人的底线在于道德、良知、礼仪人之为人的底线在于道德、良知、礼仪，这个问题也就是什么是人的问题。什么是人？人和禽兽的区别在哪里，中西文化对这个文化有不同的看法，西方文化说我们人是能够生产劳动工具，人有思维，有理性，人能够说话，这就是人。那么这些答案对不对呢？都对但是有缺陷，有片面性，我们中国的文化是从内在性上来看待人，也就是说人有道德，有良知，有礼仪，这两方面结合起来就是一个完整的人。所以，荀子说，人之所以为人，并不在于人有两只脚而身上没有毛，而在于人有道德良知和礼仪。他说禽兽也有父子，也有母子，也有雌雄之分，但是他有的只是一种本能，他可以父子共妻乱伦，但是人和动物不一样，人有贵贱，有远近，有高低，有上下，有亲疏之分，所以人比动物要贵，这是一个贵。另外一个，《礼记》上说鹦鹉能够学人说话，但是鹦鹉它终究是飞禽，大猩猩能够学人说话，但是它终究是一个禽兽。如果一个人没有道德、良知、礼仪，即使他能够说人话也近于禽兽，这是中国文化对人的很重要的一个看法。所以，孟子说，人之异于禽兽者几希，人和禽兽的区别很小，那么这个区别在哪里呢？人有道德心，也就是是非之心，慈让之心，恻隐之心，羞恶之心，你有了这四心就是人，你没有这四心就是禽兽。所以孟子也说，人如果是吃的很饱，穿的很暖，住的很舒适，但是没有道德教化的话，则近于禽兽，孟子举了个例子，一个人家里丢了一只鸡，他会很着急，会发动全家人去把这只鸡找回来但是一个人把人之为人的良心给丢掉了，在这种情况下如果不知道找回来的话，则是一件非常可悲的事情。所以孟子要花毕生的经历告诉人们，把丢掉的这个良心找回来。从这里我们可以看出，人和动物的区别在中国文化看来不在于生物学层面，也不在于自然的层面而在于道德，在于社会，在于文化的层面，这是人和禽兽的一个重要的区别，也是人之为人的一个重要的标志。所以我们讲中国古代，包括现代，我们对那些做了伤天害理事情的人，做了不仁不孝不忠不义事情的人，我们往往把这些人说成什么呢？没有人性，干的不是人事，禽兽不如，猪狗不如，批着人皮的狼。这些意思就是把一个人，做人的道德的底线给否定了，他比打人还要厉害，所以，人之为人之所以为天地贵，之所以为万物贵，就在于人它是有道德，有良知，有礼仪，这是人和禽兽的一个很重要的区别。人和禽兽的区别还有很多，比如说羞耻心，动物没有羞耻心，只有人有羞耻心，这也是一个非常重要的区别，这是我讲的第一个方面的内容。（二）修身立德：做人处事为官理政的一个根本修身立德：做人处事为官理政的一个根本。中国是一个重视道德的国家，重视德性的国家，大约从三千年以前，我们这个民族就确定了重视道德，重视人伦的文化品格，从周公开始到孔子大约500年，我们这个民族出现了一个非常重大的文化转向，这个转向就是由过去的重视鬼神，把鬼神放在首位，而转向了重视人伦，重视道德，所以说，中华民族它的底色就是一种道德的底色，一种人伦的底色。那么我们对这个问题可以从几个方面来看呢？下面我从三个方面来谈这个问题。第一、德乃立身之本。古语说人可一生不仕，不可一日无德。...