第二节神魔小说的里程碑——《西游记》中国古典“四大名著”之一的《西游记》是中华文化的璀璨瑰宝，在中国，乃至亚洲部分地区《西游记》家喻户晓，孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事妇孺皆知。几百年以来，改编自《西游记》的各种地方戏曲及电影、电视剧、动画片、漫画等数不胜数。在日本等亚洲国家也出现了样式众多、数量惊人的以孙悟空等为主角的文艺作品。一、《西游记》的作者明代小说的作者往往不在书上署名，现在见到的几种明版《西游记》也均未署作者姓名。明世德堂刊本陈元之序云：“《西游》一书，不知其何人所为……旧有序，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。”因此，《西游记》的作者到底为谁显得扑朔迷离。清代，关于《西游记》的作者有丘处机、吴承恩两说。20世纪初，鲁迅写《中国小说史略》，涉及作者，用吴承恩说。支持者有胡适等。俞平伯、章培恒等提出质疑。在没有找到新的、更确凿的证据前，我们认为《西游记》的作者应该是吴承恩。吴承恩（约1500～约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安市）人。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但屡试不第，约四十馀岁时，始补岁贡生。因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。晚年放浪诗酒，贫老而终。吴承恩“家贫无子”，去世后“遗稿多散失”，后由宦归的表外孙丘正纲“收拾残缺，分为四卷，刊布于世”，即《射阳先生存稿》。嘉靖万历间人周弘祖的《古今书刻》曾著录有“鲁府”和“登州府”刊刻的《西游记》，可惜均佚。二、《西游记》故事传承《西游记》的故事经历了佛经故事向神魔小说的转化。《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧玄奘取经是历史上一件真实的事。据《旧唐书•方伎传》和野史笔记记载，玄奘（602—664），俗姓陈，名祎(yī)，洛州缑氏（今河南省偃师市南境）人。他约于隋大业十一年（615）出家。唐太宗贞观三年（629），玄奘不顾禁止国人出国的禁令，只身离开京城长安，混入商队，偷越国境，到天竺（印度）游学。他从长安出发后经新疆北道，越葱岭，出热海，历经百余“国”，历尽艰难险阻，跋涉5万多里，最后到达了印度。玄奘在印度13年，至贞观十九年（645），载誉而归，并带回梵文佛经657部。今天西安的大雁塔，就是当年玄奘藏经的慈恩寺塔。玄奘西天取经，历时19年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。这一宗教传奇后来被逐渐神话化。玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。这部书主要讲述了路上所见各国的历史地理及交通，“皆存实录，非敢雕华”，是一部有较高学术、史料价值的著作。及到玄奘的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。唐末出现了《独异志》、《大唐新语》、《开天传信记》等敷衍玄奘取经神奇故事的笔记小说。而唐五代寺院“俗讲”的盛行则使玄奘取经由历史故事真正转变成了神魔故事。在僧人的讲唱中，取经故事逐渐演变成一个既怪诞不经又结构完整的神话故事。刊印于南宋的《大唐三藏取经诗话》是唐五代寺院“俗讲”的底本，主要人物有三藏法师、猴行者、深沙神。猴行者是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化为白衣秀才助唐僧取经。《取经诗话》是西游故事发展的重要转折点，真实的取经故事只是作为叙事的框架，玄奘变成了配角，猴行者成了故事中的灵魂人物，一个宗教故事已演变成神魔故事。猴行者形象出自本土还是“进口”存在争议。胡适、郑振铎、陈寅恪等认为悟空形象源于印度史诗《罗摩衍那》中的猴子国大将哈奴曼。哈奴曼能在空中飞行，拔起并背走喜马拉雅山，被吞入老母怪肚中之后，伸缩变化，又从耳朵中钻出。认为哈奴曼的神通与悟空特别接近。但在我国，有大量的猿猴成精的奇闻异说，古代神话、民间传说和佛、道故事中就有诸如“石中生人”的夏启、“铜头铁额”...