西安航空技术高等专科学校学报JournalofXi'anAerotechnicalCollege从美的流变浅析美的本质杨琳（西安航空技术高等专科学校图书馆，陕西西安710077）播要：自从十八世纪中页鲍姆嘉通为矣学奠定基础以来,众多哲李家、矣孚家写了无数论著来探讨臭的含义。那么，矣的本质丸竟是什么呢？为什么美的问题会如此难以明晰？宜到马克思主义莫学产生后，这一矣学命题才得到突破性地进展。马克思主义莫学以实观为基础,认为实践是人类存在和发展的本度转征，从而提出“吳是人的本质力童的对象化。”将审美主体和审莫客体有机地统一起来。关键词：审莫主体;审矣客体;实观产物；矣的本质中图分类号:B83-06文献标识码:A文章编号:1008-9233（2009）04-0020-03—、弓I言俗语云:“爱美之心，人皆有之。”当人们谈到“美”时，头脑中便浮现出许多绚丽多彩、无限美好的事物。那么，当我们进一步思考这些可感可触的美时，试问：“美是什么”，“人类与美有什么关系”。这一下子便使“美”变得抽象而神秘了。在柏拉图的美学著作《大希庇阿斯篇》中,苏格拉底对希庇阿斯说:“讨论中，我得到了一个益处，那就是更清楚的了解一句谚一是难的。”因此有的美学家认为美是不可言说的东西。人们之所以对于“美”这个概念很难得出概念上的定论，其最根本的原因在于美的问题是同人的本质、人类历史发展这些复杂的问题联系在一起的。这主要表现在以下两点:一、“美”这一现象无限的多样性、差异性掩盖着美的本质，美学家要把大千世界中一切美的事物所具有的共性找寻出来是相当困难的;二、人们对于“美”的感受所产生的差异性、易变性及相对性,掩盖了美本质的普遍性和客观性。那么,究竟采取怎样的方法，才能找到美的本质呢？人类与美有着什么样关系？由于美的价值是通过人类的审美而产生的，因此笔者认为应从人类社会发展和人的审美感受这两方面岀发进行研究。二.从美的流变探讨“人是世界的美”（一）美的产生和发展审美活动是人类待有的一种复杂高级的精神活动。它是复杂的，包含着感觉、心理、思维、情感尊一系列多样变化而统一的精神活动;它是高级的，除人类以外，再也没有其他生物具有自觉地审美意识了。在人类社会产生以前及以后相当长的一段时期内，美是不存在的。直到人类进入石器时代,通过劳动实践，不仅改造了自己，也改造了周围的世界。人们在实践过程中，不断的超越动物性，改变了自身的生理条件，机体得到不断的完善。这时,人类逐步总结、掌握了烧制陶器的技能，并能够在耀体上有意无意的描绘些纹饰。人们在描绘纹饰时，已经用审美的眼光，把陶罐当成审美的对象，有意无意给它赋予美的含义了。这说明，审美活动已经参与到陶罐的创造过程中，纹饰的出现，表明了真正意义上美的产生。可以说，人类用自己的劳动创造了实用价值，才创造了美。美的产生依赖两个条件:一是人类的自由创造,二是审美活动的介入。这种介入既包括审美客体的介入，也包括审美主体的介入。那么这种审美主体和审美客体是如何互相关照并进一步发展的呢。随着人类对周围世界改造和人类自身世界改造的不断深入，人们对美的认识也不断发展、完善。人类在改造自然世界时，发现了自然美;在改造自身世界时，发现了社会美;直到艺术美的产生，人们对美的理解达到了一个新的高度。美的这三种基本形态是一个不断发展、不断创新、不断相互转化的过程。（二）美的嬷变与回归随着社会和自然界的不断演进，美也在变异中顽强的延收2009-03-06作者简介:杨琳仃984-）,女，陕西省西安市人，西安财经学院汉语言文学专业本科毕业，现供职于西安航专图书馆。续着。这种美的变异具有充分的社会性，合乎历史的必然。而美的变异主要通过以下途径来实现：一是在淘汰中有所留存。在美的大家庭中，总是消亡一些已经全然不合时宜的内容，但从来没有过彻底的大清洗,人们总是在批判中有所保留。例如，在现代生活中,人们已经接受不了用不科学的方式展示美，如以牛粪图身的这种原始美的象征早巳经消亡,但一些有着文化象征的美却保留至今，比如白种人以黑色悼亡，黑种人以白色悼亡，就是延续了原始人以自己皮肤颜色的反面作为悲哀标志。二是在减损中保持限度。曾经具有广泛的...