中国当代哲学回顾与展望陶德麟我试图按我个人的理解，对屮国大陆哲学的现状作一极飢略的介绍，并对它的前景谈一些看法。除特别注明的处所外，下文说到的当代屮国哲学均指当代屮国大陆的哲学。作为一种文化现象，哲学的状况取决于诸多复杂的因素。就单个哲学家的学说來说,甚至他个人的经历，教养和气质都是形成他的学说的不可忽视的因素。但若就某一时代、某一民族或某一国度的哲学总体状况来说，最主要的决定因素还是两种：一是经济、政治和文化的状况，二是已有的思想资料、特别是哲学传统。要理解今日中国哲学的状况并推断它的前景，不能不涉及这两种因素。本文侧重在后一因素的分析，对前一因素只拟在必要时附带提到。屮国竹学的源远流长是人所熟知的。殷周时期就有了竹学思维的萌芽。春秋战国时期形成的“百家争鸣’’的局面与古希腊罗马的学术繁荣的盛况东西辉映。秦、汉以后，中国建立了长达两多年的大一统的政治格局。这中间虽然有战乱，有外患，有分裂，但总的趋势和持久的形态是大-•统的格局。准确些说，是政治上高度屮央集权，与经济上高度分散的统一。近代以前中国的多种思想体系，当然也包拈哲学在内，都是在这种格局的孕育屮形成和发展的，都带有这种格局的印记和特征。中国哲学闪容的宏富也是华世闻名的。它以独特的范畴系统和命题系统研究了西方哲学所涉及的几乎所有领域，如本体论、认识论、方法论、历史观、逻辑，等等。巾国哲学巾的天人关系、道器关系、理气关系、有无关系、变常关系、一多关系、动静关系、神形关系、体用关系、名实关系、行知关系，等等，无不涉及上述各个领域。而且，同西方哲学一样，在这些问题上也是流派纷呈，有斗争，有融合，构成了色彩斑斓的画面。从一定的意义说，并没有统一的“中国哲学”。因为中国哲学的流派极多，其中影响最大的就有儒、道、释三派，特别是儒、道两派。而各派之中又有许多支派，在观点上歧异很大。同一派的先行者和后继者也有很大的歧异。例如儒家的创始人孔子死后，他的后继人就分成了许多派，其屮影响最大的是“思孟学派”和荀子学派，许多观点都是针锋相对的。儒家学说经过汉代的董仲舒和宋代的朱熹的两次系统改造之后，与孔子本人当时的思想也有很大的不同。这是一方面。但另一方面，中国的各派哲学又是在共同的经济、政治、文化土壤上生长起来的，它们对问题的观点虽然歧异极大，但它们关注的问题本身却大致相同，它们研宂问题的旨趣或目的，它们的出发点和归宿点也大致相同，这就形成了屮国哲学的精神。正如西方古希腊哲学尽管也流派纷繁，但都有共同的希腊精祌一样。而本文关注的正是屮国哲学的共同精神。屮国哲学的共同精神，川最简要的话来概括，我以力就是“内圣外王之道”。“内圣”，指的是个人的内在修养，精神境界。中国哲学要求个人在人格修养方面努力达到圣人的境界。“外王”，指的是以圣人的品格从事实践活动，使国家建立思想的秩序，使人们安居乐业，各得其所。这个精神在儒家哲学里体现得最明显。被宋代朱熹系统化了的儒学奉为经典的《叫书》，通体都贯穿着这种精神。特别是其中的《大学》更以极鲜明的语言表达了这种精祌。《大学》开宗明义便说：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”朱熹认为这三条是《大学》的“纲领”。又说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正真心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---平。”朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家。治国、平天下这八条，是《大学》的“条目”。这八条中，最根本的是“修身”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致知、诚意、正心都是为了修身，是提髙个人精神境界的工夫。但修身不是目的，目的是齐家、冶国，平天下，这是把个人的修养付诸社会实践，把理想现实化的工夫。这就把“内圣外王”的意思诠释得极为清楚了。...