般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记菩萨造颂狮子贤菩萨造义疏能海上师开讲于清凉山碧山寺目录例言引言能海上师现证庄严论显明义疏清凉记狮子贤菩萨疏能海上师讲述现证庄严论显明义疏清凉续记狮子贤菩萨疏能海上师讲述附录(一)四谛十六刹那自性之相(第一表)(二)随行所得八忍八智之相(第二表)(三)四谛智体相应之无自性现证之相(第三表)校馀附跋例言将欲付印，有须陈白于读者之前者，试为例言如下：一、《般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记》(简称《现证庄严论显明义疏清凉记》或《现证庄严论清凉记》)系能海上师在清凉山讲解《现证庄严论显明义疏》由隆莲法师所作之记录，时在一九五八至五九年。编者获得《讲记》之手抄本，但其中无相应之《义疏》原文，研习时须另备《义疏》对照，寻检不易。本编根据《义疏》之诸分段，插；入与其相应之“讲解”，成为一完整之讲记，以便究习。其中悉照《义疏》及[讲解]之原文，未敢有只字之更动也。但本编仅属初稿，“义疏”及“讲解”之配编，有未尽妥善之处，敬祈诸方赐教，匡其不逮，俾于再版时能予改进。二、本编每段之首所标“义疏”后“颂云”下之颂文，为狮子贤论师引弥勒菩萨所造之《现证庄严论根本颂》，而“义疏”后之长行，为狮子贤论师所造之疏文。以上二者，均用黑体字。每段之首所标清凉记下，均为海公上师之讲解，用非黑体。三、本编讲解四加行之修法，涉及“第一表”“第二表”“第三表：清凉记八四、八六、八七页，续记七页)，该三表之内容，曾刊载于《现证庄严论显明义疏名句颂解》，本编原未引用，特为转载于附录中。四、本编清凉记八二、一一四、一二一、一五五、一七一、二O五页，清凉续记廿三页等之颂文，其旁侧所标一、二、三、……等数字，为编者所补加，彼等与各该长行中所标之一、二、三、……等数字，互相对应。本编中二十僧、卅二相、八十种好等各该正文(包括颂文)旁标出之一、二、三……等数字，为编者所加。清凉记四六页“义疏”之十五颂，原版本无小标题，今为醒目故，予以分段，加小标题——三智、四加行、法身。五、清凉续记第十页末三行起至第二页第五行止一段文，系编者自《附讲》转载，以备参考。学编丁镇圭一九九四年一月引言现证庄严论者，是三藏三学之总教，总指示体道果之要点，名曰般若，不能简易便可通达。读此清凉记，必先学修入般若法门、七十义、及其论本颂文附讲等，乃能人门，尤必多读经文为要其次决择、极决择、最极决择，加以净慧随行、进入中观为究竟也比丘能海识记一九六二年五月八日于清凉山善财洞第一讲一九五八年七月二十日佛四十九年说法，二十二年谈般若，以般若为佛法中心根本，故特详也。大乘经中，华严、法华、般若、均说果位事。华严为果中镜法华为果中果，般若为始终行。境为所观，果为所证，如何依境起行证果，详于般若。故般若为行经。华严、法华不通权小，趣入甚难。般若普摄三乘，备明修行次第，较为易入。现证庄严论者，读般若经之指南也。论与经必须合读。有论无经，唯有纲领，经义难尽。有经无论，如不通天文人看满天星斗，莫明所以。玄奘法师但译出大般若经六百卷。唯识宗所列六经十一论，有庄严论之名而文未译传。大般若十六会，乃佛与弟子随机问答，各处散说，窟外结集，故其文相，无固定之组织，义多前后互见，令人难辨方向。又般若经因弟子各各所记，有广有略，故在印度原有三个小中大共有九种广中略不同之本。大小不同，内容则一。如放大缩小之照片，大小虽不同，同是彼人之眉目肢体，无增减也。玄奘法师所译大般若初分四百卷，十万颂，是印土第三种广本。第一种广本五百卷，第二种稍少。皆未译来。玄奘法师所译大般若六百卷，于九种中，只有六种。初分四百卷，第二分七十八卷，第三分五十九卷，第四分十八卷，第五分十卷，第六分八卷，大意均同。惟第六分总挈前诸分要义，加以归纳，组织稍异。此略本摄广本，一句可摄广本十数句之义，而全无缺少，译文亦善巧无比。第七分文殊般若，惟说了义。第八分那伽室利品，说缘起义。第九分能断般若即罗什法师译金刚般若，特明行法，是行中之行。此经在中土盛行。亦见般若经中所授记不虚也。第十分般若理趣分，明...