来自审美人类学的关注：南宁国际民歌艺术节的审美价值及其对原生民歌发展的影响范秀娟摘要：从审美人类学的角度研究南宁国际民歌节，是审美人类学实践自己的学术主张和丰富自身理论的需要，也是南宁国际民歌艺术节继续发展的需要。南宁国际民歌艺术节的审美价值是通过它的审美交流、审美修复和审美抵抗功能表现出来的。民歌节对于原生民歌发展的影响，还需要审美人类学以深入细致的田野调查工作来证明。关键词：审美人类学；民歌节；审美交流；审美修复；审美抵抗；碎片一、作为理论视点的审美人类学审美人类学是美学和人类学深层整合创生的新的理论系统。格罗塞说：“没有理论的事实是迷糊的，没有事实的理论是空洞的。”[1]这句话可以很好地解释美学走向人类学、人类学走向美学的学术内驱力。作为不同的学科门类，美学和人类学有着很强的互补性：一者重思辨，一者重实证；同时，两者对人类的审美文化又有着共同的学术旨趣。因此，一篇论文写道：“审美人类学是古往今来中外美学界和人类学界自觉或不自觉的共同学术追求发展到一定阶段之后应运而生的逻辑结果，它既是美学自身发展需要不断超越、不断摆脱困境的自我调节的历史必然性的反映，也是人类学发展到20世纪中后期需要向更高层次转化的趋势。”[2]审美人类学“以特定区域族群的审美实践和审美研究创造性成果为自己的核心研究对象”，以“揭开特定区域族群文化中被遮蔽的审美感知方式，激扬符合美的规律的文化创造原则，建构充溢审美氛围的生存环境”作为自己责无旁贷的任务[3]，这体现了审美人类学强烈的现实情怀和实践精神。自诞生5年来，这门新生的学科所取得的理论成果和所确立的学术主张是：“一、将美置于具体的文化语境中考察审美现象与其他意识形态的联系和特殊之处；二、以文化人类学的田野调查、比较研究、整体研究、深入阐释文化细节的研究方法为主，广泛吸收其他社会科学的研究方法，将美学从传统的单纯抽象思辨的局限中解放出来；三、使美学在现实社会生活中找到新的观察视角和阐释基础，具有解决现实生活中复杂的、新生的审美问题的能力，其最终目的是为了让美学理论在当代中国独特的文化语境中获得突破与创新。”[4]的确，对于特定区域的审美文化，在经过充分的田野调查的基础上，它要追问的是：这种审美文化是如何创生和传承的？它的审美特质和文化意义是什么？它生存在怎样的文化网络之中？它与其他审美文化的区别和联系怎样？它发展的趋势和前景如何？等等。审美人类学坚持把自己的学术研究之根深深扎在中国丰富多样的少数民族审美文化之中，关注它们的生存环境、表现形式、表达机制、历史流变、发展走向和提升路径，探索审美文化与经济和谐发展的有效方式。总之，审美人类学竭力避免传统美学的抽象玄想和传统人类学不证自明的单纯天真，希望在丰富翔实的人类学材料中挖掘出其内在的思想含义和价值，以指导审美文化的认识、评价、保护和建设，并使美学和人类学获得新的理论活力和深度。从审美人类学的角度研究南宁国际民歌节，是审美人类学实践自己的学术主张和丰富自身理论的需要，也是南宁国际民歌节继续发展的需要。南宁国际民歌节迄今已成功举办五届（1999-2003），其得得失失、是是非非需要理论工作者认真严肃细致的思考与分析。其中，南宁国际民歌艺术节的审美价值，南宁国际民歌艺术节对原生民歌发展的影响，就是审美人类学需要关注的两个重要问题。二、南宁国际民歌艺术节的审美价值谈到南宁国际民歌艺术节的审美价值，我们不能不考虑到一点：南宁国际民歌节是由官方和精英集团主办发起，而后转入商业运作的集文化、经贸、旅游诸多功能于一体的大型群众性活动，有着强烈的意识形态宣传色彩、商业经济色彩和现代商业文化色彩，这样的民歌节究竟有多少真正的艺术性和民族性？从审美人类学的角度看，对这个问题的认识取决于所抱的艺术观。具体而言，就是艺术可否与功利结合在一起？民歌的现代化是对古老民歌艺术的发展还是践踏？这是两个涉及民歌节有无审美价值的核心问题。对这两个问题简单地回答“可以”或“不可以”、“是”或“不是”都可能把复杂的问题简单化。恩格斯说：“当我们深思熟虑地考察...