儒家文化对《水浒传》的影响专业：年级：姓名：学号：摘要：儒家思想自孔子修正确立以来，在中华民族及华人文化的发展中起着举足轻重的作用；我们在研究文学作品时也应当重视从儒家思想的角度去品读它在我国思想演变史中的地位和作用，发掘作品中所体现的儒学思想的衍变，以及前后不同时期内儒学思想的相互影响。《水浒传》在思想上利用了文学作品的“美刺”揭示出君王昏庸和贪官污吏横行是水浒英雄们起义的根源；用“言志”与“缘情”的统一，对当时执政者进行劝诫和诱导，企图通过新的君臣关系的塑造重新解释儒家思想，矫正当时流行的儒家思想观念，把它重新纳入到先秦思想的范畴。使那些高高在上的帝王们擦亮眼睛，关心民众的疾苦，实行王道，达到“君使臣以礼，臣事君以忠”的和谐境界。关键词：儒家思想水浒英雄水浒传美刺言志缘情正文：一从儒家的美刺观看《水浒传》的立意儒家的“美刺”观来源于孔子对《诗经》的评价，所谓“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨”[1]。根据孔子的观点，要求文学作品要在赞美统治者功德的前提下，委婉地指刺统治者的过失，泛而言之，即赞美良善，批评丑恶。“美刺”说将赞美与怨刺并举，应该说是对诗“可以怨”这一命题合乎逻辑地演绎和补充在儒家看来“怨刺上政”，虽是被允许的，但由于“诗教”的约束和“‘中和’之美”的规范，这种“怨刺”又必须是“温柔敦厚”、“止乎礼义”[2]的。所以孔子所主张的“刺”是委婉的刺，因之影响到后世，尤其是汉代经学家们对儒家思想的理解。《毛诗序》在谈到“美刺”时，就谈到所谓“正变”，大体以“美诗”为“正”，以“刺诗”为“变”，可见在汉儒的心目中，是把“美诗”作为正宗，把“刺诗”作为变调的。这就使汉代以后的有些作品受儒家“温柔敦厚”的影响对统治者的“美”往往大于“刺”，这种结果大大地违背了孔子学说的初衷，使得文学作品过于强调“美”。如汉大赋极端注重“美”而忽略“刺”，一时兴盛之后，伴随抒情小赋的兴起而衰败。因此，我们现在运用“美刺”说来分析文学作品就要站在“美”、“刺”并重的基础上进行。结合文艺批评的“美刺”说与儒家所倡导的“仁政”观来看，儒家所倡导的是：树立一种臣子为君服务的关系。加之统治者对儒学思想的改造，使其适应自己的统治，于是产生了有利于他们统治的“帝制儒学”。所以文学作品中表现的君臣观念往往提升了臣民对君的“忠”而忽视了君对臣民的“仁”。这就使得当代的众多评论家对那些宣扬儒家“忠义”观念的文学作品持批判的态度。其实儒家思想除了“温柔敦厚”的特点外，还具有反专制的特点。先秦儒者就有着明确的“道统”意识以与君主所代表的“政统”形成两个相涉而又分立的系统。“以政统言，王侯是主体；以道统言，则师儒是主体。后来‘德’与‘位’相待而成的观念就由此而起。”[4]理想的儒者是君相师儒。孔子将君臣间相互关系原则区分开来，在说“君君臣臣”的时候，还强调君臣双方的责任和义务，所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”[5]，就说明君与臣是互相对待、互为条件的。孔子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止”[6]。这样，就把君臣关系统摄于更高的“道”这个价值理想上。“道”成为君臣关系存在的前提，丧失了这个前提，臣的一方完全可以终止君臣关系——臣是有主动权的。郭店儒简[7]《语丛一》云：“君臣，朋友其择者也。”《语丛一》云：“友，君臣之道也。”即是说君臣关系是一种朋友间的相互选择关系。《语丛三》还说：“父亡恶，君犹父也，……所以异于父，君臣不相在也，则可已；不悦，可去也；不义而加诸己，弗受也”，都把君臣关系看成与父子不同的朋友关系。另外，回顾历史语境，汉代儒学家们把美诗作为正宗，把刺诗作为变调的美学思想是站在他们所维护的制度——封建统治的立场上看待的。因此历代诗歌创作实践中，那些为统治者歌功颂德的“美诗”，绝大多数并没有多大价值；真正有价值的，倒是那些揭露、批判现实的“刺诗”，正是它们，构成了中国古代诗歌的优良传统。因此，我们现在用儒家“美刺”说分析文学作品，就不能拘泥于汉代经学家们对美刺学说的观点，而应当站在先秦儒家思想和1964年毛主席在...