文献视域中的中国古代“行乐”观念及园林行乐生活摘要：作为一种闲适风雅和放纵自身性灵的生活方式，行乐活动常常和有闲阶层联系在一起。古人的行乐观念涵盖丰富，涉及生理和心理享受两方面。隐含在行乐生活背后的思想渊源，是人们对于自身有限生命的终极观照，是对于人生价值和意义的积极思索。从而在此基础上激发出对个体生存质量的追求和生活格调的提升。文人士大夫的园林行乐意识中.重在从园林空间所呈现出的本质价值和自身的短暂人生之间寻求到一种相互和谐的共鸣。这是因为园林空间所具备的各种环境构成要素，以及由之产生的空间氛围.能够契合行乐主体的精神境界、美学品位和道德修为。关键词：中国园林；中国传统文化；行乐观念；士人；园林行乐；艺术风格中图分类号：J2文献标识码：A在中国传统社会生活表述语汇中的“行乐”一词。大抵是指人们从事能使自己获得生理舒适和精神享受的活动。“行”在此处为动词，为“从事”、“干”、“做事情”的含义，而“乐”则一般被理解为名词.泛指那些有趣的、能使身心满足的事情。人们对于“行乐”生活的理解，当然还与自身所处时代的文化背景以及主体兴趣好恶的差异有关系。“诗言志.歌咏言”。文学艺术形式往往传达出人们的兴趣、情感和志向。“行乐”作为人们采取的一种人生态度或生活形式，不可避免地会流露在历代诗赋、文章等文献之中。一、中国古代“行乐”观念的文本载述不同的人会对行乐有不同的偏好，明代文人莫是龙就认为：“人生最乐事，无如寒夜读书，拥炉秉烛，兀然孤寂清思，彻人肌骨。坐之.佐以瓯茗，神气益佳。尔时闻童子鼻息，定当数部鼓吹.或风生竹树间，山鸟忽啭，倦魔都尽，往往徘徊达曙，强就枕席。晚凉箕踞，临池数酌，设笔墨，摹古帖一二行，援古琴而鼓之，神游羲皇矣。”就参与主体看，行乐生活又可分多人之乐和一人之乐。明人陈继儒曾在《陈眉公四首-太平清话》中提到：“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支杖.礼佛、尝酒、晏坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鸡，右皆一人独享之乐。”作为一种闲适风雅和放纵自身性灵的生活方式，行乐活动常常和有闲阶层联系在一起。在传统社会中，他们掌握着社会文化的话语表达权和历史记载权，因而，现今我们所能见到的有关行乐的描绘、歌咏不可避免地主要是关于这一群体的生活内容。南朝宗懔《荆楚岁时记》中记载：“元日至于月晦，并为?T聚饮食，士女泛舟，或临水宴会，行乐饮酒。”说明在这一特殊的岁时阶段，行乐生活的内容囊括了物质享乐和精神放纵等多种活动。隐含在行乐生活背后的思想渊源，是人们对于自身有限生命的终极观照，是对于人生价值和意义的积极思索，从而在此基础上激发出对个体生存质量的追求和生活格调的提升。自古以来，诗词歌赋作为最直接和最强烈的感情和观念表达形式，传递出人们对人生苦短的嗟叹和要及时行乐的体悟。汉末曹操胸怀壮志，但苦于人生短暂，所作多首诗歌传达了这样一种心境，《短歌行》便是其中的典型代表：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨以当慷.忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”唐代杜秋娘的《金缕衣》一诗更是将人们珍惜时光，及时行乐的愿望表现的更加炽烈，诗中写道：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”同样在唐代，一首名为《有所思》（一说为诗人刘希夷所作，提名为《代悲白头翁》）的诗中亦充溢着对时光斗转，青春易逝，难逃衰老寂灭的感慨呈现得更为具体，展开了一幅幅生命变迁的丰富画面：洛阳城东桃李花。飞采飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息。今年落花颜色改.明年花开复谁在？已见松柏摧为薪.更闻桑田变成海。古人无复洛城东，夸人还对落花风。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---年年岁岁花相似。岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。公子王孙芳树下.清歌妙舞落花前。光禄池台文锦绣。将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地...