黄世殊：何新学术的意义《何新学术年谱·后记》（修改稿）何新在备历坎坷的青年时代，通过对马克思、列宁、黑格尔哲学逻辑学和毛泽东思想的深入研究，确立了何氏学术体系的本根与基脉。而在进入中国社会科学院前后的早期治学，博涉中西，杂学旁收，不啻潜龙在渊如鱼得水。其对理论禁区的挑战与反思，对僵化守旧的经院哲学、逻辑学、历史学的重新思考与批判，攻势凌厉无前，可谓气夺千军。当此学术年谱编年提要成编之际，兹分类略述如次。（一）八十年代以来，何新通过对乾嘉朴学的深入研究和继承创新，以小学为术，问大学之道，创立文化语义训诂学和文化考古神话学，追溯历史传统文化源头，呼唤民族始祖英雄的精神灵魂，全面重新解读诠释华夏上古文明和经典，“探索维系、延伸中华文明生存发展的新价值体系，以及新的意识形态。重新认知中国传统文化的博大精深，理解和评估中国文化的价值体系”，革新近代百年以来的国学理论，由此奠定和确立了何新国学研究体系的基石。在语言学、方法学上引起传统文化研究的前所未有的变革。文化语义训诂学是何新体系中最为瑰丽灿烂的学术成果之一。何氏文化语义训诂学和和文化考古神话学，其关键点在于训诂学与文化考古学。创立的标志性著作是出版于1986年的《诸神的起源》一书。从此经过二十多年的研究，已经发展成为一个几乎囊括上古中国文化典籍的庞大解译体系。此项包括以下书目：1．《尚书新解·大政宪典》2．《易经新解·天行健》3．《论语新解·思与行》4．《老子新解·宇宙之道》5．《孙子兵法新解·兵典》6．《天问新解·宇宙之问》7．《楚帛书与夏小正新解·宇宙起源》8．《诗经（情诗）新解·风与雅》9．《诗经（史诗）新解·雅与颂》10．《楚辞新解·圣灵之歌》11．《孔子年谱长编》12．《谈龙说凤》13．《诸神的起源》14．《龙·神话与真相》15．《圣·孔子新传》16.《霸·秦昭襄王年谱》（未刊稿）17.《雄·武汉大帝新传》18.《两汉经学今古文论争新议》19.《何新说文解字新注》（未刊稿）20.《何新读史札记》（未刊稿）从某种意义上说，这可以看作是何新凭一人之力独自完成的现代版“十三经注疏”。此系列书具有以下几个特点：一、经典性。这是无庸置疑的。二、范围广。几乎囊括中国文化源头之典籍。三、难度大。这也是没有疑义的。五、创新性。这是最鲜明的一个特点。否则就不必冠以新解之名了。四、资料多。从浩如烟海令人目眩的古书及现代学者著作中征引了大量第一手资料，凡立新说皆植根于古今学者以上典籍有价值的注解与考证，有继承、有扬弃、有否定。在资料、材料和证据的收集上，盖可独步而雄视当代。这不仅体现在注文中字里行间大量发表的新考证与新见解，而且体现在对典籍文本流畅文雅而不失通俗的译文里。既使现代人阅读艰涩古奥、佶屈聱牙的上古经典文献，不再是一件头痛的事情，又从语言学、文化学的角度，为后代学者继续研究这些经典文献提供一个翔实可信的范本。何新国学经典新解系列的最大学术价值正在于此。何新通过对中国文化典籍的朴学考证与文化学研究，还原文化经典的真实面貌，对中国历史与传统文化作谦虚审慎的重新思考与冷静客观的评价体认，其主要目的，不仅在于严肃批判长期以来以“疑古派”为代表的对于中国历史研究的西化主义思潮和自我否定、自我摧毁以至无端诬蔑的民族文化虚无主义，而且更是着眼于重新认识中国古典文明的宝贵价值，为传统学术之绝学（具体是经学与朴学）的继承肩负重任，以此召唤未来中国文化学术的复兴。在方法论上，则是以小学为术，问大学之道，重拾朴学考证，贯通以哲学、文化学、人类学、解释学、逻辑学等人文学科知识，发扬实证主义之风，寻绎中国文化源头，梳理其发展脉络，总结其变化规律，展望其演化方向。（二）八十年代中期以后，何新从文史哲研究切入经济学政治学领域，由此备遭对立阵营空前的嫉视、仇视与批判。然而何新对新中国外交史、当代经济及政治改革问题、政治学问题、社会现代化理论和西方地缘政治学等领域皆开辟了领先性的研究。这个领域的研究使得何新曾经深深介入当代政治活动领域，一度影响重大决策，是何新个人政治智慧与学术思想体系全面趋于成熟的体...