当前净土宗弘传中值得关注和研究的几个问题----在纪念印光大师生西六十周年学术研讨会上的发言戒幢佛学研究所宗舜今年的江南佛教，可谓盛事层出不穷。3月，苏州西园戒幢律寺召开了“佛教教育研讨会”并举办了戒幢佛学研究所的开学典礼；9月，上海玉佛寺承办了由中国佛教协会主办的“佛教与社会主义社会相适应研讨会”；现在，我们又迎来了由苏州佛教协会、苏州灵岩山寺举办的“纪念印光法师生西六十周年学术研讨会”，从年初到年底，整个江南佛教呈现出一派生气勃勃的局面。这是历年来少有的，实在令人欣慰和振奋。我很荣幸，三次盛会都参加了。特别是今天的这次盛会，肩负着总结中国净土宗的历史经验，发扬中国净土宗的优良传统，开拓中国净土宗弘传的新局面的重任，意义尤为重大。中国佛教协会在发来的贺电中，对这次大会寄予了厚望。贺电说：“在印光法师净土思想研讨会上，不但要总结继承印光法师自利利他的思想，而且要结合时代，面对现实，深入发掘。尤其是净土道场的建设与发展，净土弘传中出现的新情况、新问题，通过研讨，达成共识，以利健康发展。”这一段话充分反应出，中国佛教协会高瞻远瞩，洞察到了当前中国净土宗在发展和弘扬中出现了一些新的情况和动态，并给予了高度的重视。那么，中国净土宗在发展中有些什么新情况和新问题？对此，我们首先应该要有一个清醒的认识。明学大和尚上午在基调发言中，明确提出反对“会集本”和“本愿法门”，可谓振聋发聩。这个讲话，代表着印光大师道场——灵岩山的态度，是对印光大师净土思想最好的继承，意义实在是非常重大的。联系明学大和尚的讲话精神，我个人认为中国净土宗目前有这样“三个现象”和“一个精神”需要我们进行关注和研究。所谓“三个现象”，第一个是“会集本现象”，第二个是“本愿法门现象”，第三个是“净空法师现象”。这三个现象是近十余年来在中国逐渐出现的，可以说是研究中国现代净土宗无可回避的现象，或多或少地影响着一些人和事，值得我们花很多精力去研讨。所谓“一个精神”，就是“灵岩山精神”。“灵岩山精神”可能以前还没有人提出过，过去我们谈的比较多的是“家风”，可以说“灵岩山精神”就是灵岩山的家风在新世纪的总结、继承和发扬。我们现在越来越体会到“灵岩山精神”在中国净土宗乃至在整个中国佛教界的重要的导向作用，所以这也值得我们花大气力来研讨。“三个现象”从表面来看有着各自的差别，但也有内在的联系，对这一点，我们应该有清醒的认识。这“三个现象”的一个共同特点，就是背离了印光大师关于净土宗的教导。我们发现，在有《印光法师文钞》和印光大师净土思想流行的地方，这“三个现象”都没有市场。而凡是表面上号称遵循印光大师的教导，表面上自称以《印光法师文钞》为依归，而实质上只是把印光大师教导当作“外包装”的地方，“三个现象”就非常突出。比如，有些人一直以印光大师为宣传的旗号，到处宣称自己是跟印光大师学习的，可是为什么不印送《印光法师文钞》？为什么不宣讲《印光法师文钞》？为什么不弘扬印光大师精神？这是一个很微妙的现象。对于这“三个现象”究竟应该怎么看待，大家当然可以讨论。现在大家一般公认，“本愿法门”对中国佛教的破坏，会超过“会集本”。也有人认为不能把“本愿法门现象”和其它两个现象相提并论。但是，我们要从深一层看到，导致这“三个现象”的产生根源，其实都是在于依人而不依法。从1996年开始研究这几个问题以来，我一直认为：反对“会集本”还是赞同“会集本”、认同中国的传统净土思想还是企图以日本的本愿思想代替中国传统净土思想、遵循佛陀所制定的戒律和中国净土宗诸祖开创的正确路线还是企图以个人崇拜的巨大影响改造佛陀制定的戒律和中国净土宗诸祖的遗教，代表着“依法不依人”和“依人不依法”的两条路线斗争。我是从这样一个高度来看待这些问题的，而不是简单地把这些当作是一种学术争论，或者说是某种文字差异上的争论、理解上的不同。就拿“会集本”来说，印光大师在《文钞》里说得非常清楚，他之所以反对“会集”佛经，第一，译经不是件容易的事，过去译经集中了大量的人力物力财力，经过很多大德的集体印证...