精神作用力的发挥在于其根本性的物质动因作者：金德万唯物史观与唯心主义历史观的分歧，并不在于是否承认人的有目的、有意识的活动在历史发展中的作用，也不在于是否承认精神力量，包括人的意志、目的，在历史发展中的作用，因为历史“总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，”根本性的分歧乃在于究竟是把精神力量还是把物质力量作为社会发展的原动力。唯心主义历史观仅仅停留在人的思想动机上，把人的思想动机看作历史发展的最根本动力。而唯物史观则揭示了人的思想动机背后的更为深刻的动力。正如恩格斯所说，历史唯心主义认为，“在历史领域起决定作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么。不彻底的地方并不在于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因。”1怎样才能发现这个精神动力后面的动力、动因呢？最基本的方法就是把个人的活动归结为阶级的活动、群众的活动。恩格斯指出：“如果要在探究隐藏在……历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，那么问题涉及的，与其说是个别人物，即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一个民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机；而且也不是暂短的爆发和转瞬即逝的火花，而是持久的、引起重大历史变迁的行动。……这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的惟一途径。”2恩格斯接着说，在资本主义社会以前，历史人物思想动机背后的动力之间的联系是混乱而隐蔽的，当时要发现它几乎是不可能的。而在资本主义社会，这种联系已经变得非常简单，使人们有可能发现思想动机背后的动力。英、法两国的历史充分证明，资产阶级反对封建贵族、无产阶级反对资产阶级的斗争，至少是这两个最先进国家近代历史的动力。这些阶级又是怎样产生的呢？是由于经济的原因，一定的生产方式。由于各个阶级在生产关系中处于不同的地位，存在着阶级利益的对立，所以彼此之间必然进行各种形式的斗争。这样就说明了思想动机背后的动力是物质生活资料的生产方式，说明了物质生产活动是历史发展的根本动力。资产阶级意识形态制造了一个长期喧腾人口的神话，那就是把人的个性、财富和私有制混同起来，是人就有私欲，就追求财富的积累和增值，追求财富、拥有财富乃人之天赋，建立在这一基础上的私有制乃具有永恒性的制度光芒，没有人了才没有私有制。这一神话将否定私有制推向否定个性和财富，将这一谬误视作真理。长期以来，把马克思主义对私有制的否定，曲解为反对个人拥有财富、甚至反对财富本身；把马克思主义对金钱的批判，曲解为否定金钱的历史作用和实际价值，这正是上述神话的突出表现。在这样一种资产阶级意识形态的影响下，马克思主义处于一种两难：要么在否定私有制的同时否定财富以至物质生活本身，此乃步浪漫主义后尘；要么认同现实的就是合理的，走保守主义的老路。其实，只要读过马克思主义经典作家著作的人都知道，马克思否定私有制，绝不是因为它造就了个人财产、使人富裕，而是它造成了两极分化、使大多数人处于贫困；马克思批判金钱，绝不是因为它作为一般等价物的历史作用、甚至不是其作为社会财富标志的历史地位，而是它在资本主义条件下的神秘化（拜物教）及其后果（异化）。并且，马克思、恩格斯从一开始就申明：共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而从事生产活动的个人却没有独立性和个性。因此，代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。3从方法论上看，对私有制和大工业、个性和现实生活条件、财富享有权和奴役支配权等进行一系列剥离，使其不再混同一气，这是马克思主义清除资产阶级意识形态迷雾，走出困境的途径。现在看来，马克思对资本主义批判的精粹，乃在于防止金钱和财富转化为对他人的奴役权，打破少数人对财富的垄断，消解雇佣劳动的社会结构，为人的自由全面发展提供...