从环境伦理学的目的性理论看人与自然的价值区别第3o卷第4期环境科学与管理ENVIR0NMENTALSCIENCEANDMANAGEMENT2005年8月从环境伦理学的目的性理论看人与自然的价值区别陈也奔(1.黑龙江省社会科学院哲学所,黑龙江哈尔滨150001)[摘要]人是一种精神性的存在者,其生命承载着多重性的价值.人不光具有自然价值,同时还具有精神价值.这正是人类优越于其它生命的地方.环境论理学的目的性理论,是把意识的价值还原到自然的价值上去.它肯定了生命的权利,具有积极的意义.另一方面,它也混淆了人的精神价值与自然价值的区别.[关键词]环境伦理学;目的性;道德价值;自然[中围分类号]X192[文献标识码]A[]1673—1212(2005)04—052一o4DiacuaaioaOn11aeValueDi丑.伽撇Betw眦HmAndNatureFromIaleatioml1口be0盯OfEaviroam~.nt,dEthicCHENYe—ben0(1.PhilosophyInstituteofHeilong激angAcademyOfSocialSciences,Harbin150056,China)^b|t嘲:Theintentiontheoryofenvironmentalethicshouldretumconsciousnessvaluetonaturalvalue.Itaffirmsthefightoflifeandhasanactivesignificant.Ontheotherhand,ithasconfusedthedifferenceofHumanspiritsvaluewithnatura---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---lvalue.K町神:environmentalethic;intention;moralvalue;nature伦理学的目的性理论,是一个较为古老的命题.早在古希腊哲学家那里,这样一个命题就被广泛地探讨过.在恩培多克勒那里,自然作为一种自身认知着的灵魂,被规定为具有回复到自身的目的感.自然在自身理性的作用下.显示为一种向自身回归的运动.它在出发点那里设定一个目标,而在终点那里又回复到自身的目标.这样,自然的运动就显示为具有目的性的.而具有这样一种目的性的主体,也就是某种最高的灵魂.这样一种思路也传递到后面的哲学家那里去,比如阿那克萨戈拉,就把宇宙的本质看作是某种绝对的心灵.心灵在思维着其意识的对象时,也就把那些对象创造出来.那些对象化的东西,也就是世界.世界由于是在心灵的思维中被创造的,它也就是在一种目的性的思想中被创造的.那种目的性,也就是最高的心灵创造世界时的原初构想.这样一种思路,最终也延续到亚里士多德那里去.亚氏把目的性理论又引入了个体化的原则.并用以解释生命的个体事件.因而,在亚氏的核心原则即形式原则中,目的性理论便得到了更进一步的规定.形式即是灵魂,思维者,普遍性的力量及自我形成者.同时,形式作为一种思想的目的,又是一种对象化的显现.它成就了一种对象化的个体,又在个体化的行为中,表现为是自我推动的.因而,在亚氏的理论中,目的性理论也得到了较好的解释.它避开了柏拉图理念的思路,同时,也就避开了理念的那种共相与殊相两分的困难.使生命的个体化的行为得到了合理的解释.大体上看,古希腊的目的性理论,主要是用于解释自然本身的演变过程.其一般的思路都是假设一个绝对的主体(绝对灵魂,最高灵魂),那个绝对主体运思,也就在思维的主体中创造出世界的目的性.这种构想,基本上反映出古代世---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---?52?界的自然观.也反映出主体化哲学的一种原初形态.目的性概念在近代哲学中,特别是在近代的伦理学中,也得到了借鉴和运用.特别是在康德的伦理学中,这种理论又得到了进一步的深化.而这样一种深化的结果,又使目的性理论更加分化了.目的性理论不但运用在一般的伦理学中,同时,也扩展到了其它范围.而在近代的环境伦理学中,这一理论又得到了新的诠释和说明.环境伦理学的目的性理论,是把意识的主体性规定还原到自然的价值规定上去.并用自然的价值取代了自我意识的价值.在该理论中,生命的自然属性被规定为是最高的东西.生命有一个目的,但这样一种目的是自然目的.所谓自然目的,也即生命是按着自身种的规定去存活.每一个种群自身存活的目标也只是为了种的繁衍和保存.自然生物或许不明了这样一种内在的规定,但每一种生物却都是在按着这种规定去行动.从生命的表象形态来看,这种内在目的在生物身上则表现为原始的冲动,这种原始的冲动形成了生命的欲求.动物及生物的存在则只表现为欲求的活力.正是通过这种欲求的实现,个体生...