经验的先验的还是实践的？吴兰丽摘要：时间是个日久弥新的话题，不同的时代对于时间的看法不一样，而不同的文化里也有关于时间的不同思想。中国文化重在从直观和现实层面来描述时间，时间就是运动和变化的经验式的时间观；西方文化重在从心理和思维层面来描述时间，即先验的时间；马克思则以人类的实践活动充盈着时间，丰富着时间，时间被赋予了价值和意义，这也是人类的社会时间。关键词：时间；中国文化；西方文化：B016.9：ADOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.028一、经验时间：中国文化的时间思想“时”和“间”这两个词语在中国古代文明中的出现不是同步的，这主要是源于中国传统文化的典型特点，作为最先出现的“时”其实已经基本上包含了后来的“时间”的内涵，而随着“间”的出现，时间的原始含义更丰富了，这也是中华文化博大精深之所在。中华文化重视对字的字面解释，而且从象形、会意等多方面进行了生动的解读，它散见于不同著作中，从字中反射出文化的内涵。“时间”在不同的文明背景、民族文化及心理模式中表现各异，也正是这些因素造就了中西两种文化对时间的不同理解，即不同的时间观。当然，时间与时间观是两个不同的概念。时间是对时间本质的追问，时间观是对时间的理解从而形成的关于时间的观念。但二者也有密切的关系，如果没有对时间本质的认识，就不会有时间观，因此，时间的本质与人们以何种时间观念行事是完全不同的两个概念。那么对于时间思想资源的梳理也就是要在对时间本质的探寻中，清理出一条时间的发展线索来。“时”出现的历史源远流长，早在中国古代甲骨文中就有记载。许慎《说文解字》解释“时”字：“时，四时也。从日，寺声。告，古文‘时，从之、日。”而“间”字较“时”晚后出现，开始是作为会意字，古写作“闲”，“间”是后起字。金文，从门，从月。段玉裁在《说文解字注》中释为：“开门月入，门有缝而月光可入。”(本义：门缝)，而后其义发展为“间隔”、“离间”等并作动词来使用。“时间”的概念在中国古代多是人类认识、归纳、描述自然的结果。随着认识的不断深入，时间的概念涵盖了一切有形与无形的运动。《孟子·篇叙》曰：“谓时日支干五行相孤虚之属也。”可见“时”是用来描述一切运动过程的统一属性的，这就是“时”的内涵。由于中国古代人们一开始研究的问题基本都是宏观的，粗线条的，慢节奏的，所以只重视了“时”的问题，后来因为研究快速的、瞬时性的对象需要，补充进了“间”的概念。于是，时间便涵盖了运动过程的连续状态和瞬时状态，其内涵得到了最后的丰富和完善，“时间”一词也就最后定型了。中国文化对于时间的理解可归结为以下几个方面。其一，时间就是运动，唯有运动才有时间。老子说，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。“终日乾乾，与时偕行”，“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。其二，时间以天地万物的生长死亡和变易运动为衡量标准，时间就是季节变化，是春夏秋冬的更替。“与日月合其明，与四时合其序”。不同的节气，人们根据万物兴衰荣败来安排自己的行程。如春天，万物以荣，乃养生之时。其三，根据人的身体变化而知时间。孔子说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”二、先验时间：西方文化的时间思想西方文化则主要从哲学、物理学等方面系统、深入和全面地认识时间。其最早可以追溯到柏拉图的时间说，之后是亚里士多德的客观时间，奥古斯丁的时间意识流，柏格森的生命时间，狄尔泰的历史时间，康德和胡塞尔的先验时间，海德格尔的此在时间和马克思的劳动时间、实践时间等等，在科学界对于时间的认识更是经历了第一、第二、第三、第四时空观这四种时间概念。西方哲学界对于时间的解析可以从以下几个方面来认识。第一，内在先验的时间形式。不论是奥古斯丁的内在时间，还是康德的先验时间，都是将时间作为论证上帝存在的至高性，或者被看作是一种先天的存在形式。在奥古斯丁那里，当追问上帝之前为何时，时间的话题自然被引出。...