洪毅然酝酿期的美学本质观洪毅然酝酿期的美学本质观，在孕育发展过程之中受到旧美学的一些不良影响，加之他年龄各方面的理解能力，决定他的理论与研究实践之间存在着一定差距。1949年后，随着马克思主义理论的系统学习与中国美学的大论辩，他的美学本质观体系逐步完善与成熟。其实这些，洪毅然本人曾在他后来出版的《美学论辩》里明确交代：“尽管我与他（朱光潜）在很多问题上，一直存在着某些分歧，但都只属于次一层的或枝节的问题……过去我对蔡仪美学的那些批评实际仍是不自觉地在为旧美学张目，而对新美学实行抵抗，不过不是采取直接反对，而乃采取的是调和、折中和杂糅的办法罢了。……这也是我过去长时期未能懂得，而只是近几年才逐渐明确起来的。”发展期：马克思主义美学的学习和“社会功利派”的形成（1953—美学大辩论结束）1950年8月后在西北师范学院任副教授的洪毅然，除正常的教学外，在美学领域的钻研，仍未中断。此时他的美学本质观方面，逐步有了深化、发展的趋势。洪毅然审美本质观在此时已有了较大的转变，主要是1953年展开了中国当代美学史上的第一次大辩论，洪毅然在他早期社会功利的基础上，努力提高马克思主义哲学水平，因为这次大辩论是从学术上讨论如何应用马克思主义原理来解决美学问题的一次活动，经过这样一次美学洗礼，也正是这场美学大辩论造就他逐步形成了自己的面貌。五六十年代中国学术界掀起的一场规模最大，持续时间最长的跨学科的美学讨论，从社会学和政治学的层面进入哲学的宏阔视野，主要专注于哲学的美学研究。论争虽未脱净政治意志的参与，但还是呈现了“百家争鸣”的气氛，这时的美学家深入的对美（包括自然美社会美、艺术美）和美感的哲学本质进行了不同观点的交锋与切磋，几乎各式各样的学术观点都被催发和调动起来，以文艺报编辑部编辑出版的6卷本《美学问题讨论集》告终。这次美学讨论形成了当代中国美学的四大学派。讨论中赞同蔡仪客观说和吕荧、高尔泰主观说的人相对较少，论争主要在以朱光潜为代表的主客观统一派和李泽厚为代表的客观社会派之间进行，但赞同客观社会派的人似乎更多，其中实践美学的主将便是洪毅然，另外还有马奇、刘纲纪、蒋孔阳、敏泽、周来祥等人。洪毅然作为从美术——艺术理论出身的实践体验，从对《巴黎手稿》的理解入手，以实践美学观点和自我克服过程解释审美现象，是洪毅然美学成熟的关键时期，取得了丰厚的收益。对洪毅然个人来说，争论促使他重新思考和学习，为他提供了一次极好的锻炼提高的机会。这样的争论确实是一件大好事，从促进美学事业发展的角度看，它对于我国当时正处于兴起状态的美学是一种丰富和完善的必要准备。从影响看，无论当时还是现在，争论都为人们提供了许多有益的启示。但是也有明显的欠缺：“第一，单纯从哲学层面上叩问美的本质；第二，未能对各种美学观点进行辨证的综合；第三，仍然带有强烈的政治色彩随意将学术问题上纲为政治问题，酿成了不良的政治后果。”他认为“美即人的生活有益的事物所具备之一切足以充分显现其内容本质的形式。而美的观念则是那个事物的形式在人的头脑中的一种反映。”可见，洪毅然已经从观念论与美学本质观模糊中逐渐转变过来，以前认为美是一种“评价”过渡到美是一种“实体”，“美的观念”是主观的认识反映，从唯心主义走向了唯物主义。这是在美学大辩论自觉运用马克思主义原理来解决审美本质论问题，即用辩证唯物主义方法来反省自己的美学本质观。他的“美是在物，不是在心”③的观点很明显已经彻底与观念论抛开了。他接着强调：“美是客观存在着的事物所呈现出来，而可以被（也可以不被）人们主观意识——感觉所感知的，事物本身某种自有的属性，不是人的主观意识——情趣所投射出去，而赋予给客观事物，或被视为它那样的。④从这点明显感觉到美学大讨论时所呈现出的马克思主义美学的深刻影响。在经过了20世纪50年代中国美学的大辩论，洪毅然以实践美学的主将身份出现，被称为“社会功利派”。但是他还是坚持他的社会功利基础，他给美下的定义是：“凡美，就是事物之一切好的内在的品质之有诸内形诸外的外部表征。”它们已不是事物的固有自然物...