[科目]政治[文件]第七课选择崇高的人生目标.doc[标题]第七课选择崇高的人生目标[关键词]前沿观点探求[内容]第七课选择崇高的人生目标三、前沿观点探求(一)自私是不是人的本性这个问题是我们比较敏感的问题，多年来，在学习这一章节时，很多同学都会发生疑问。首先，我们分析“自私”在不同意义上使用时，其含义是不同的。为此，人们对其善恶的评价当然也不同。从人的自然本能需求上理解自私，那么自私的含义通常指凡人都有求生欲望，都有趋利避害的本能等等。这是一种真实而自然的存在。如果在这个意义上谴责自私心，那么，正如爱尔维修所抱怨的一样：“对人的自私心引起的后果发脾气，这意味着抱怨春天的狂风、夏日的炎热、秋天的阴雨和冬天的严寒。”从人的生存需要上理解自私，那么自私通常又可理解为自我，不仅要从自然界，从社会获得衣、食、住、行的生活资料，而且在此前提下还有精神消费的自我需要。这种所谓的自私也无可非议。从社会伦理关系理解自私，那么自私则是一种伦理态度和原则，亦可称之为“利己主义”。这种自私的追求有两个最基本的特征：其一是自我为中心，谋取和扩展个人私利，漠视或逃避对他人和社会所应履行的责任和义务。其二，以自我为目的，把别人作为手段。犹如18世纪法国哲学家霍尔巴赫所声称的那样：“爱别人，就是爱那些使我们自己幸福的手段”。这种自私就是我们应反对的错误的自私。第二，人的本性非自私。当前，有许多人认为自私自利是人的天性，其错误的要害是犯一形而上学的片面性。人的本质是什么?马克思在他的著作里对此作过不少论述，廊清了笼罩在人的面目上的重要迷雾。他说：“人的本质是人的真正的社会联系”，“个人是社会存在物”。这就明确地告诉我们，当人站立起来后，为自己寻找第一块遮羞布和第一次集体狩猎时，就开始摆脱动物纯粹的自然属性，而具备一定的社会属性。因为有了社会属性，在满足了基本的生理需求后，人便产生了精神追求，开始“从事政治、科学、艺术、宗教等”活动，人类正是高扬精神追求(社会属性)这支如椽巨“笔”大笔一挥，划出了他与宇宙万物生灵一道不可逾越的鸿沟，从而成为苍生之主宰和万物之灵长。第三，“人性自私论”从理论到实践都是错误的。从社会发展史上讲：原始社会并没有自私观念。私有观念是私有制经济关系的产物。要说自私是本性的话，只能是资产阶级、一切剥削阶级的本性。在共产主义社会，私有观念将随着私有制的消灭而消亡；从理论上讲：根据物质和意识、社会存在和社会意识的关系，自私观念只能是私有制经济关系的反映；从自私的本质特征看，正当的个人利益和自私是两个不同的概念，不能把二者混同起来；从思想方法上看，把自私说成人的本质，是一种以偏概全的片面观点，而且也不符合历史现实。在改革开放，发展社会主义市场经济的大潮中，许许多多的杰出人物坚持集体主义，全心全意为人民服务，在为社会奉献中实现自己的人生价值。孔繁森、李润五、徐虎、李国安、李素丽等，他们在不同的岗位上做出了不平凡的贡献，赢得了人民的尊敬。他们的事迹是对“人性自私论”最有力的驳斥。(二)在改革开放、发展社会主义市场经济的时代，要不要提倡奉献精神?答案是肯定的。近年来，在改革开放、发展社会主义市场经济的过程中，一些青年人在人生价值问题上存在种种模糊的甚至是错误的思想观点，如拜金主义倾向、享乐主义倾向、极端个人主义、利己主义倾向在青年中均有反映。从实质上看，就是不懂得或否认人生的真正价值在于对社会的奉献。1课文中已对人生价值的两个方面的辩证统一关系作了论述，在这里还要强调指出两点：其一，在生产资料私有制占统治地位的社会中，人生价值的两个方面是对立的。广大劳动者对社会尽了责任，作了贡献，都不能获得相应的报偿，甚至连最低限度的物质文化生活都得不到满足，更不用说自己的个性得到全面发展了；剥削者不劳而获，却索取和享受着种种物质产品和精神产品，拜金主义和享乐主义价值观，就是剥削阶级的道德准则和人生信念。在社会主义社会，人生价值的两个方面从根本上得到统一。表现在：①我们的社会主义社会里，国家不仅从各个方面逐步满足社会成员日益增长的...